中国唯识宗通史导言Word文件下载.docx

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由旃陀罗笈多（也称月护王，320—335在位）于公元320年建立，国都为华氏城，主要统治中印度。

至第二代沙姆陀罗笈多王（335—375年在位）继位后，东征西讨，奠定笈多王朝之基础。

第三代旃陀罗笈多二世（也称为超日王，375—414年在位）绍承其父之伟业，攻略印度西北部，统治印度平原及旁遮普之一部，版图及于印度大部分地区。

超日王在位时期是笈多王朝经济文化最发达的时期，不过，这种繁荣，仅延续了二十年左右，此后，国势渐渐衰败。

至塞建陀笈多在位（也称帝日王，455—480年）时，民穷财尽，以致不得不藉改革货币来维持现状。

白匈奴族于此时从西北印度侵入，至觉护王（480—500年）时，笈多王朝终于丧失西印度，笈多王朝实际上于此终结。

最后，仅在摩揭陀、阿逾陀一带，保持残局，此称为“后笈多王朝”。

在超日王时期，东晋时期的求法僧人法显来到印度，回国后在其所著《佛国记》中记载了当时笈多王朝的许多情况。

法显于公元399年从长安出发，经新疆，越葱岭，过中亚，历尽千辛万苦，约于402年进入北天竺（印度河流域），然后转入中天竺（恒河流域）。

后于摩竭提国（即摩揭陀国）首都巴连弗邑（即华氏城，今巴特那）留住三年，学习梵文，阅读梵书，抄写经律。

后又从恒河出海口乘船，南渡师子国（今斯里兰卡），又留住二年。

411年，法显横渡印度洋，经耶婆提（苏门答腊），随风暴漂抵山东崂山登陆，此时已是412年。

法显记述了超日王统治时期北印度的一些情况。

他说，笈多王朝统治下“中天竺”一带“寒暑调和，无霜雪。

人民殷乐……”；

“民人富盛，竞行仁义”。

表明北印度地区气候温和，适于农作，经济繁荣，人民富庶。

法显说当时的印度人“举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。

”“国中不养猪鸡，不卖生口，市无屠酤及估酒者，货易则用贝齿，唯旃荼罗、猎师卖肉耳。

”由此可以看出印度的经济生活和人们的生活习惯。

关于超日王时期的政治情况，法显也有所记述。

他说：

“人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。

王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。

”政治形势比较稳定，罪犯不多，刑罚也不太重。

国家官吏，都从政府拿俸禄，即所谓“王之侍卫、左右，皆有供禄”。

关于佛教，法显记载：

“诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊，铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝。

”这里指明国王、长者和居士都拥有大量土地，他们又把土地、房屋、园圃、民户和牛犊等不动产和动产捐赠给寺院僧侣，而且王王相传。

笈多王朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视，如塞建陀笈多于459年打退白匈奴侵略，庆祝胜利，特修建一座华美的毗纽天神庙，举行了盛大的祭祀典礼。

可见，佛教在当时并未成为核心。

然而，根据真谛翻译的《婆薮盘豆传》的记载，世亲曾经很得正勤日王和新日王两代的信仰，特别是新日王跟世亲受过戒，正勤日王的妃子随世亲出了家，后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。

另外，根据玄奘的记载，那烂陀寺的建造开始于笈多朝的帝日王，后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建。

从真谛和玄奘所记述的事实看，笈多王朝到塞建陀王时，就开始改变政策，已经大力扶持佛教发展。

印度瑜伽行派即勃兴于此王朝统治时期。

其次，从佛教经典的传承来讲，瑜伽行派的形成应该与大乘佛教中的“唯心”一系佛典以及小乘佛教中的“一切有部”有密切的关系。

初期大乘佛教《华严经》中的“一切唯心作”以及菩萨“十地”的修行阶位说，是瑜伽行派的重要源头之一。

而《大乘阿毗达磨经》以及《楞伽经》、《解深密经》更是瑜伽行派赖以形成的根本典据。

其中，《解深密经》基本上奠定了瑜伽行派的理论基础，是其最重要的经典依据。

《大方广佛华严经》、《楞严经》、《密严经》则对于早期唯识思想影响很大。

传说瑜伽行派的祖师是弥勒，但弥勒是否实有其人，学术界一直有争论。

汉传佛教有弥勒著五种论颂的说法。

“弥勒五论”是：

《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。

藏传没有《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》，与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》，共同具有的三部论是《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。

其中，《瑜伽师地论》被公认是唯识学的根本论典。

上述“五论”，《瑜伽师地论》一百卷，有唐玄奘的全译本以及部分异译本，如真谛所译的《决定藏论》与《瑜伽师地论·

抉择分》相同。

《分别中边论》、《辨中边论》，有真谛和玄奘译本，但仅署世亲造，不别署弥勒作颂。

唐义净所译的《金刚经论颂》题无著造，此前北魏菩提留支译《金刚般若经论》和唐义净译《金刚般若经论释》都含有此类颂的内容，但唯题世亲造，不但无弥勒署名，也未署名无著。

至于《分别瑜伽论》，无汉译本，但相当于《解深密经·

分别瑜伽品》，此品系弥勒提问，由佛作答，而非弥勒所说。

据此，“弥勒五部”虽是瑜伽行派的重要著作，不一定是弥勒所作。

一般认为，在瑜伽行派兴起时，大乘佛教中曾有弥勒论师，该派假托弥勒菩萨之名流通种种论著，把唯识和法相学说组织起来，而其后则将这些著作归之于弥勒名下。

传承弥勒之学的是无著、世亲兄弟。

关于无著、世亲的年代问题，学术界尚无定论。

但据真谛所作传记考察，他们当处在笈多王朝相对强大，经历两王换代，而后王更加支持大乘佛教的时刻。

近人把超日王定为旃陀罗笈多二世，约376—380年即位，死于413—415年间。

但另有塞建陀笈多也采用超日王称号，他的统治则终于467年。

一般以395年至470年为无著的生存年代，以400年至480年为世亲的生存年代。

二人的佛教活动时间是在法显回国之后。

据真谛翻译的《婆薮盘豆法师传》，无著、世亲是北天竺富娄沙富罗国（今巴基斯坦白沙瓦西北）人，此地即贵霜王朝犍陀罗的首都。

他们出生于婆罗门家庭，同名“婆薮盘豆”（即天亲，或译世亲），同时于一切有部出家。

无著“往兜率多天谘问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空观。

还阎浮提，如说思惟，即便得悟，于思惟时，地六种动。

既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽。

阿僧伽译为无著。

尔后数上兜率多天谘问弥勒大乘经义，弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以己所闻为余人说。

闻者多不生信。

无著法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。

弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众”，为信众诵出《十七地经》（即《瑜伽师地论》），是谓大乘弥勒菩萨教。

[①]

无著之弟世亲也从一切有部出家，常居阿踰陀。

此地原为憍萨罗国故都，笈多王朝超日王迁都至此。

世亲作《阿毗达磨俱舍论》，取“经部”之说，立“有部”新义，破罽宾“毗婆沙师”所执“有部”旧义。

“论成后寄与罽宾诸师。

彼见其所执义坏各生忧苦，正勤日王太子名婆罗袟底也。

婆罗译为新，袟底也译为日。

王本令太子就法师受戒，王妃出家，亦为法师弟子。

太子后登王位，母子同请留法师住阿緰阇国，受其供养。

法师即许之。

”《婆薮盘豆法师传》中所说的“正勤王”可能是普鲁笈多，“新日王”可能是那罗僧诃，二人在位时间，约467—473年。

然而，世亲执持小乘教义，不信大乘，说大乘非佛所说。

后来被其兄无著所说服，接受大乘教义。

无著圆寂之后，世亲“方造大乘论解释诸大乘经，《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等诸大乘经论，悉是法师所造，又造《唯识论》”等等论典。

世亲八十岁时，于阿緰阇国圆寂。

署名无著的著作，汉、藏文译本共约30种。

署名世亲的著作，汉、藏文译本共约50余种。

无著现存的论著主要有：

《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》等，这些都是印度大乘思想史上的重要著作。

其中，《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作，《摄大乘论》和《大乘阿毗达磨集论》着重用不同形式来概括唯识法相的整体思想，《金刚般若经论》和《顺中论释义》则分别注释《金刚经》和《中论》初二颂，对般若空观作新的解释。

另有《六门教授习定论》，是讲授瑜伽方法的著作。

世亲现存著作涉及面很广泛，早期著作有《俱舍论》等；

发挥弥勒学说的，有《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚经论释》等；

解释无著著作的，有《摄大乘论释》、《习定论释》等；

阐述自己观点的，主要有《佛性论》、《成业论》、《二十唯识论》（论本二十颂，自作解释），《三十唯识论》（有颂无释）等。

此外，世亲还对大乘经还做了许多注释，如解释《华严经》的《十地经论》，汉译之后，影响很大，以至出现了一批“地论师”；

其《无量寿经注》汉译之后，也成为我国净土宗的根本典据。

此外，还有注释《法华经》、《缘起法门经》、《无尽意经》、《宝髻经》的著作。

关于世亲学说的继承者，现存资料极其有限。

窥基在《成唯识论述记》卷一中说：

世亲造《唯识三十颂》，而与其同时代的亲胜、火辨二大论师造此颂释，而一百多年后，又有八位论师也造论解释此颂。

窥基所记的其它八位论师中，德慧、安慧为师徒关系，安慧与护法论师为同时代人。

净月也与安慧同时，胜友、胜子、智月三论师则是护法的门人。

而护法、难陀与世亲的关系古代记载不甚明了，现代学者则众说纷纭。

从总体上说，世亲之后的瑜伽行派传承可以分为两大系统，即一般所说的“无相唯识学”和“有相唯识学”。

前者也称之为“唯识古学”，后者称之为“唯识今学”。

“唯识古学”的代表人物是难陀。

关于难陀的身世，不甚清楚。

依据窥基的记述，他除作《唯识三十颂》的注解之外，还作过《瑜伽师地论》的注解。

难陀很重视《摄大乘论》，力主“见分”、“相分”二分说，主张“种子新熏”说。

安慧也是“唯识古学”的一大家。

他是南印度人，活动在六世纪初。

北魏时菩提流支译《宝积经论》、真谛译《随相论》、玄奘译的《杂集论》，都是他的著作。

藏文译籍中保存了他的更多的论疏，如《俱舍实义疏》、《释轨论释》等。

其中《辩中边论注》还有梵本。

藏文资料说其直接受教于世亲，而玄奘所传，安慧之师为德慧。

根据呂澂的研究，应以玄奘所传为是。

安慧继承了难陀之说，并别受陈那的影响，力主“三分”说。

“唯识今学”的最重要代表是陈那，被誉为印度中期大乘佛教最有成就的学者。

根据玄奘《大唐西域记》的记载，陈那是南印度人，出身婆罗门家庭。

然其生卒年代，至今尚无定论，大致界定在五世纪后半叶到六世纪上半叶这个期限。

陈那的著作很多，唐代文献说他曾经注解过世亲的《唯识二十颂》，也有《俱舍论》的注解，不过，可能未曾为《唯识三十颂》作注，因为窥基所述“十家”中没有他的名字。

陈那在因明方面很有造诣，著作很多，唐代义净在《南海寄归内法传》中说：

“因明著功，镜彻陈那之八论”。

其因明八论，其中汉译的有《观总相论颂》、《因明正理门论》、《取因假设论》；

汉、藏文均有译本的有《观所缘论》；

僅有藏文译本的有《观三世论》和《集量论》，后者近代被转译成汉文；

另有《因门论》和《非因门论》，没有保存下来。

陈那门下的著名弟子是护法。

他是南印建志城的大臣子弟，活跃于中印度，二十多岁时曾在当时学术中心的那烂陀寺作过住持，二十九岁时后居于有名的伽耶大