人教版九年级上学期期末语文试题B卷新编Word文件下载.docx
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C．他有一种奇怪的渴望：
想到水里去游泳。
D．“我的朋友们啊，”他说，“我——我——”但是他哽住了，他说不下去了。
二、字词书写
3.根据拼音写出相应的词语。
（1）一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便xiè
dú
（）职业之神圣。
（2）但这些顾客，多是长短衣帮，大抵没有这样kuānchuò
（）。
（3）设计者和匠师们yīndì
zhì
yí
（），自出心裁，修建成功的园林当然各个不同。
。
（4）“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中己不知不觉地gēnshēndì
gù
（）
三、现代文阅读
阅读下面文章，回答小题。
文玩核桃
徐慧芬
①瞧见有些上了年岁的人吗?
掌心里常滚着一只核桃。
核桃质硬，壳上有自然孕生出来的纹样，捏在掌心里，不停地摩挲着，刺激着掌上的穴位，据说能防老年痴呆。
这核桃若经人长久把玩，留下了古人的手泽，也可以当文物了。
有人爱好收集这种核桃，当古董赏玩，故称之为“文玩核桃”。
②傅三是在四十岁后开始玩上的。
祖上留下来一只核桃，色泽赭里透紫，泛出幽光，仿佛藏着些什么，一看就知年代久了。
这核桃，个大，纹路深，圆形略扁，坊间称“大灯笼”，是收藏人的最爱。
据家里长辈说，它曾是贡物，本有一对，是分不清你我的双胞胎。
另一只在傅三爷爷小时候给弄丢了，实在是可惜了!
③因此，傅三的收藏有了目标，就想找到那只配对的。
好些年下来，钱也折腾掉不少，大大小小、成双配对的也弄到一些。
但祖上丢失的那一只，在哪儿藏着呢?
这成了傅三心头的病。
④这天傍晚，傅三溜达到新居附近的一片绿地里，一群人正围住一白须老者。
老人八旬模样，声气颇足，边说笑边摩挲手中物。
这一瞧，傅三一下子像被电击中，胸腔里的那颗心顿时跳得要蹦出来——老者的手中物，正是傅三心头多年来的念与想!
⑤傅三一步步地接近，渐渐地，与老人熟了。
某一天，傅三备下酒菜，邀老人来家叙谈。
酒酣耳热时，傅三转身捧出一只木匣来，掀开盖，大大小小的文玩核桃出现在老人眼前。
傅三说，这是十多年收藏下来的。
老人叫了声好。
傅三又转身进里屋捧出一只小锦匣，开了匣盖，老人的眼热了起来，这一只核桃竟与他手上的一模一样，纹丝不差!
⑥傅三红着脸，把心摊开了，说愿意用这一大匣的核桃换下对方那一只来。
老人不言不语，继续喝酒吃菜，半晌，才吐出几句话：
“小老弟，听没听说过君子不夺人所爱呀?
我也好这物，照我的心思，也想出个价，把你的这只归了我，可我没言语呀!
”
⑦傅三的脸一下子红到耳根!
傅三想，这话厉害呀!
再细想，觉得老先生毕竟做人做得比他有境界，静下来心里便生出些惭愧来。
此后傅三再没勇气提这事了。
只是宝物亮了相，傅三偶尔也会把它捧在手上把玩一下，在人面前露露脸。
有时呢，与老人聚在一起时，也让这一双宝贝暂时在同一双手里，拿捏拿捏，把玩把玩，然后再各归各。
⑧傅三与老人的友谊渐深，两家常走动，俩人常聚在一起谈古论今。
又过了些年，老人已近九旬了，老伴也已去世，一个女儿又在外地，傅三就常常去老人那儿陪着聊聊天或帮着干些活。
某一天，老人病重，躺在床上，对傅三开了口：
“小三啊，我怕不行了，死前能否圆我一个愿，把你那只核桃放我这儿，让我成双地玩几天，行不?
⑨傅三没想到老人会开这个口，沉吟了一下，心想，就当他是自己爹吧，临死的老人，让他高兴一点吧。
于是赶紧回家把核桃取来，塞到老人手里。
老人握着核桃脸上露出笑，对傅三说：
“小三啊，人活不过物，我也没几天玩了!
看着老人油灯将灭的模样，傅三一阵心酸，忙岔开话题说些宽慰话。
”
⑩临终前，老人的女儿赶了回来。
大家一阵手忙脚乱，谁知道老人手里的那对核桃竟不见了，大家都说没看见。
傅三叹着气，帮着老人女儿料理完丧事，想起这对核桃，心里难免发堵，但也只能宽慰自己：
权当它是陪老人去了。
⑪过了几天，老人的女儿找到傅三，端来一只瓷匣子。
匣盖打开，傅三一下子跌入梦中!
匣内竟一溜齐摆着四只形状、大小、纹路、色泽恰似一个模子里倒出来的“大灯笼”!
脑筋转过弯来，傅三才知道这原来竟是四胞胎呀!
这谁能料得到呢!
傅三大叫一声：
怪哉!
老人女儿说，匣里留着老人的遗书，遵从父命，全留给你的。
⑫傅三的眼泪汩汩涌满一脸，把瓷匣捧在胸口好半天。
平静下来，他只拈出两枚，另两枚让老人女儿收着，理由是：
满易亏。
4.请简要分析小说标题的作用。
5.根据文章内容，以傅三为主语概括故事情节。
（）——柳暗花明发现核桃——投石问路欲换核桃——谈古说今（与老人）成为朋友——（）——（）——（）
6.按要求回答问题。
（1）这一瞧，傅三一下子像被电击中，胸腔里的那颗心顿时跳得要蹦出来——老者的手中物，正是傅三心头多年来的念与想！
（请从修辞角度品析句子）
（2）老人握着核桃脸上露出笑，对傅三说：
小三啊，人活不过物，我也没几天玩了！
（揣摩老人的“笑”表现出哪些心理）
7.阅读文章，具体说说傅三的“境界”都有哪些？
8.结合文章内容，分析第⑪段的作用。
阅读下面的文章，完成小题。
脱不得的良知
鲍鹏山
①我不喜欢明朝，但明朝有一个人我却喜欢，这个人就是王阳明。
②他有一个流传甚广的故事，硬要盗贼承认自己有良知。
事情大概是这样的，盗贼问他：
“您说人人都有良知，您倒说说看，我们这群盗贼也有吗？
”阳明先生肯定地回答：
“有。
”盗贼说：
“证明给我们看。
”阳明先生说：
“只要你们照我说的去做，我就能证明给你们看。
”于是，阳明先生让他们一层层脱掉外衣、内衣，最后只剩下一条内裤。
阳明先生说:
“脱！
”盗贼喊道：
“这个不能再脱了！
”阳明先生笑着说：
“你看，这就是你们的知耻良知。
③这个“不脱裤子”的故事真的很精彩。
阳明先生用一条不能脱下的裤子，证明了人类的良知。
但是，此刻我突然想起明朝的另一个人，他与阳明先生以及这些盗贼的选择不一样，他是“脱裤子”的，而且，因为他，明朝成了一个“脱裤子”的朝代。
④这个人，就是朱元璋。
⑤朱元璋热衷于使用了一种针对士大夫的刑罚，叫“廷杖”，什么叫廷杖呢？
就是打屁股。
他打屁股，有两个特点：
一是在朝堂之上，当众打；
二是，脱下裤子，光腚打。
据明清史专家孟森先生的说法，这是“明代特有之酷政”。
为什么要打士大夫？
为什么不在专门的行刑地打，而要在朝堂之上，当着文武大臣的面打？
哪里不能打，一定要打屁股？
打屁股为什么一定要脱了裤子？
⑥其实，朱元璋要打的，不是“士大夫”，而是“士大夫”这个称谓前面的“士”，他需要“大夫”为之役使，但不能容忍“士”。
因为“士”，从孔孟以来，其天命乃是“志于道”，乃是“仁以为己任”，而不是做皇帝的家奴。
他们读圣贤书，所学的就是成仁取义，祖述尧舜、宪章文武、宗师仲尼，以道统约束政统。
朱元璋乃隔世嬴政，岂能容下这些？
于是秦始皇焚书坑儒，明太祖廷杖棒臀。
他曾经取消曲阜外全国文庙的祭孔仪式，还发狠说要杀孟子，可惜他不能穿越，于是，他就杀孔孟的精神，你不是宣称“士可杀不可辱”吗？
我就要折辱你们的士气，打掉你们的良知，剥夺你们的廉耻。
我要打掉你们的“能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心”。
什么民贵君轻，打！
什么民为邦本，打！
最后，血肉模糊之中，个个俯首帖耳，人人犬马牛羊！
“士”被打掉了，剩下的，是俯首帖耳的“大夫”；
“道”没有了，只有他的“政”，从此，政统是人间绝对权威，权势乃是非的定夺准则！
⑦王阳明碰到的强盗，认为裤子是不能脱的；
而士大夫们碰到的朱元璋，却认为裤子是一定要脱的。
这就是大盗和小贼的区别吧。
王阳明拘捕了不脱裤子的小贼，却不得不对朱元璋这样脱人裤子的大盗三拜九叩，噫！
《庄子·
盗跖》云：
“小盗者拘，大盗者为诸侯。
”信乎！
⑧这段历史，说到底，就是脱掉裤子的无耻。
⑨权势的敌人，说到底，就是人类的良知。
（摘自《光明日报》）
9.第②自然段讲了一件什么事？
有什么表达作用？
10.第⑤⑥自然段写了什么内容？
11.第⑧自然段中加点的“这段历史”指的是什么？
“脱掉裤子”怎么理解？
12.通读全文，作者要表明的观点是什么？
阅读下面的文字，完成下列小题
远离自然，才能保护自然
（美）利努斯·
布罗姆奎斯特等
①对于这位只肯让我们称她为贝尔纳黛特的村民而言，生活就是一场无休止的战斗。
在刚果民主共和国维龙加国家公园旁，有几小块种植着玉米、小米和红薯的田地，贝尔纳黛特和她的邻居们，就是靠这些田地勉强维持着自己与子女的生活。
她在去年告诉我们说，从国家公园内走失的狒狒和大象为了觅食，不断侵袭她的红薯地。
农民的极度贫困也为自然环境带来了恶劣影响。
世界上仅存的不到900只山地大猩猩中，有大半数都以维龙加国家公园为家，这里也生存着一些濒临灭绝的大象和羚羊。
公园内的森林，正在承受着来自木炭贸易的压力，2007年，当地的木炭黑帮杀害了公园内的7头大猩猩，以此报复公园对非法砍伐的打击行动。
近年来，维龙加国家公园内的300只大象中，先后有250只遭到了偷猎者的猎杀，这可能也得到了当地那些不堪园内动物之扰的居民的默许。
②过去几百年里人类不断增长的财富，在整体上，都对环境造成了不良影响。
但是在自然保护的最前线，人们与原始森林、生物多样性热点以及濒危生物亲密共处的地方，对环境造成巨大破坏的，却往往是极度的贫困。
③而生产力的提高，或许可以掌握21世纪自然保护的关键，就像日本的呜村茂治农场所展示的那样。
嶋村在一处原为索尼芯片工厂的地方，监管着一座面积2．5万平方英尺的农场。
所有作物都在室内环境中安全地生长。
他将水、肥料和17，500盏LED照明设备结合在一起，每天可收获多达1万棵生菜——是普通农场每平方英尺产量的100倍还多，而用水量仅有普通农场的10%，生产的垃圾也仅有普通农场的20%。
人类占用了全世界约半数的无冰陆地表面，大部分都用于生产食物。
然而随着技术的不断进步，世界人口及其对环境的影响，很可能会在今后几十年里达到顶峰并开始衰减。
④这种现象就叫做解耦，将人类的贫困同自然环境遭到破坏而恶化分离开来，忽略它们之间的联系，阻止人与自然环境恶性关系的循环，并采取措施解决人类需求这个主导性问题。
而这就意味着人们可以在提高自身生活水平的同时，减轻对环境的破坏。
人类对食物、资源和能源的需求在不断升级，在这种情况保护残存野生环境，将需要加速解耦。
就目前看，人类应该而且能够做的是，加快城市化步伐，并运用科学技术加强现代集约化农业建设。
这个想法或许听上去有悖常理，但是，在一些国家，特别是那些发达国家里，人们对土地的大部分破坏活动，均已开始趋缓，甚至有所减少。
举个例子，由于生产力和生产效能的提高，现在人均需要的耕地面积，只相当于50年前的一半。
于是，在美国和欧洲的大部分地方，边边角角的耕地均在逐渐恢复成森林。
⑤社会变迁将会进一步扩大这些趋势。
目前全世界有一半以上的人口都居住在城市里，到本世纪中叶，该比例将达到70%。
随着农村人口不断迁入城市，出生率将会出现急剧下降。
因此许多人口统计学家认为，在2100年之前全世界人口就会达到峰值并开始下降。
农村人口的外流，也会带动其他可相互促进的方面提高效率，从而同时促进了经济
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