出自《论语》的成语大全出自论语的成语有哪些Word格式.docx
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身：
自身。
原指每日从三个方面检查自己，
后指多次自觉地检查自己。
\’吾日三省吾身，为人谋而
不忠乎?
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
学
而》（1·
6）：
\’弟子入则孝，出则悌。
’”汉·
桓宽《盐铁论·
授时》：
“教之以德，
齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
“行有余力，则以学文。
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。
7）：
“贤贤
易色，事父母能竭其力，事君能致其身。
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。
“与朋友交，言而
1
有信。
1-11、【慎终追远】——终：
人死;
远：
指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭
祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
9）：
\’慎终追
远，民德归厚矣。
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原
是儒家提倡待人接物的准则。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
10）：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。
12）：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
1-14、【敏于事慎于言】——敏：
奋勉，慎：
小心。
办事勤勉，说话谨慎。
14）：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
15）：
“子贡曰：
\’贫而无谄，富而无骄，何如?
’子曰：
\’可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。
1-16、【精益求精】——精：
完美，好;
益：
更加。
好了还求更好。
“《诗》云：
\’如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与?
”宋·
朱熹注：
“言治骨角者，
既切之而复磋之;
治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果
同异的关系，据此知彼。
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而
知来者。
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：
环绕，拱卫;
北：
指北极星。
天上众星拱卫北辰。
旧指有
德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
为政》（2·
“为致以德，譬如北辰，居
其所而众星共之。
2-2、【北辰星拱】——北辰：
北极星;
拱：
环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
2
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
为
政》（2·
“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
2-3、【一言以蔽之】——蔽：
遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
为政》
（2·
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
\’思无邪。
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
“吾十有五
而志于学，三十而立，四十而不惑。
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲。
2-6、【不惑之年】——不惑：
遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
《论
语·
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳顺，七十而从心所欲。
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。
指50岁。
“吾十有
五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
欲。
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲。
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。
“吾十
有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。
“今之孝者，是谓能
养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?
2-11、【因材施教】——因：
根据;
材：
资质;
施：
施加;
教：
教育。
指针对学习的人的
志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
为政》“子游问孝”（2·
7）、“子夏问
3
孝”（2·
8）。
朱熹集注引宋程颐曰：
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之
色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
2-12、【温故知新】——温：
温习;
故：
旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
11）：
“温故而知新，可以为师
矣。
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
“君子不器。
2-14、【周而不比】——周：
亲和、调合;
比：
勾结。
关系密切，但不勾结。
指与众相
合，但不做坏事。
\’君子周而不比。
2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑;
只学习却不
读书，就会缺乏信心。
“\’子曰：
“学而不思则罔，思而不学则
殆。
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。
16）：
“攻
乎异端，斯害也已。
2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。
17）：
“知之为知之，不知为不知，是知也。
2-18、【多闻阙疑】——闻：
听;
阙疑：
有疑问的地方要保留。
虽然见多识广，有不懂
之处，还应存有疑问。
指谦虚谨慎的治学态度。
18）：
“多闻阙疑，慎言
其余，则寡尤。
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。
“言寡
尤，行寡悔，禄在其中矣。
2-20、【举直措枉】——举：
选拔，任用;
枉：
弯曲，比喻邪恶的人;
错：
废置，罢黜;
直：
笔直，比喻正直的人。
选用贤者，罢黜奸邪。
19）：
“举枉错诸枉，
则民服;
举枉错诸直，则民不服。
2-21、【人而无信，不知其可】——信：
信用;
其：
那;
可：
可以，行。
一个人不讲信
4
用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
22）：
“人而无信，不
知其可也。
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。
24）：
“见义
不为，无勇也。
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：
这个;
孰：
那个。
如果这个都可以容忍，还有什
么不可容忍的呢?
意思是绝不能容忍。
八佾》（3·
“孔子谓季氏，八佾舞于庭，
是可忍也，孰不可忍也。
3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。
“夏礼吾能言
之，杞不足征也;
殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：
明白;
指掌：
指着手掌。
形容对
事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
“或问
禘之说。
子曰：
\’不知也;
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!
’指其掌。
3-4、【告（gù
）朔饩（xì
）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付
一下。
后比喻照例应付，敷衍了事。
论语·
“子贡欲去告朔之饩羊。
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭
羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
子
曰：
\’赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
20）：
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
3-7、【哀而不伤】——哀：
悲哀;
伤：
伤害。
忧愁而不悲伤，形容感情有节制;
另形容
诗歌、音乐优美雅致，感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
3-8、【成事不说】——说：
解说。
原指事情已成，不要在解说;
后指事情已过，不要
再解说。
21）：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
5
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：
责怪。
原指已经做完或做过的事，就不必再
责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
“成事不说，逐事不谏，既
往不咎。
3-10、【尽美尽善】——尽：
极。
极其完善，极其美好。
形容事物完无缺。
同“尽善尽
美”。
25）：
“子谓《韶》：
\’尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：
\’尽美
矣，未尽善也。
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。
里仁》（4·
“里
仁为美，择不处仁，焉得知?
4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。
5）：
“君子无终食之间
违仁，造次必于是，颠沛必于是。
4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
里
仁》（4·
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
8）：
“朝闻道，夕死可矣。
4-5、【恶衣恶食】——恶：
粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
9）：
”士
之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
4-6、【无适无莫】——适：
厚;
莫：
薄。
待人处事不分厚薄，没有偏向。
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
4-7、【一以贯之】——贯：
贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道
理。
“参乎!
吾道一以贯之。
4-8、【见贤思齐】——贤：
德才兼备的人;
齐：
相等。
见到德才兼备的人就想赶上他。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。
“父母在，
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