《大学》全文及解释Word文档格式.docx
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致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；
要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；
获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；
获得知识后意念才能真诚；
意念真诚后心思才能端正；
心思端正后才能修养品性；
品性修养后才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族后才能治理好国家；
治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
【原文】
《康诰》曰：
“克明德。
”《太甲》曰：
“顾是天之明命。
”《帝典》曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
【译文】
《康诰》说：
“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说：
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在浴盆上的箴言说：
“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。
”《康诰》中说：
“鼓励人们弃旧图新。
”《诗经》中说：
“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。
”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：
“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
”
“穆穆文王，於缉熙敬止!
”为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
《诗经》说：
“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：
“‘缗蛮'
叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。
”孔子说：
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗?
“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。
”做国君的，要做到仁义；
做臣子的，要做到恭敬；
做子女的，要做到孝顺；
做父亲的，要做到慈爱；
与他人交往，要做到讲信用。
【原文】《诗》云：
“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可兮!
”“如切如磋”者，道学也；
“如琢如磨”者，自修也；
“瑟兮兮”者，恂栗也；
“赫兮喧兮”者，威仪也；
“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；
修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!
”这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；
这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；
说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；
说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；
说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!
”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，
所以使人难以忘怀。
与他人交
往，要做到讲信用。
”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
“於戏!
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲；
小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎!
”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
孔子说：
“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。
只不过因为这些原理还没有被彻底认识。
所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也!
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得。
所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?
这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；
有所恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：
虽然在看，但却像没有看见一样；
虽然在听，但却像没有听见一样；
虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；
对于自己厌恶的人会有偏见；
对于自己敬畏的人会有偏向；
对于自己同情的人会有偏心；
对于自己轻视的人会有偏意。
因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说：
“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；
弟者，所以事长也；
慈者，所以使众也。
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国，在齐其家。
【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。
所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：
对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统
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