八年级语文上册 第二单元 第7课《胡同文化》教案 河大版.docx

八年级语文上册 第二单元 第7课《胡同文化》教案 河大版.docx

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八年级语文上册第二单元第7课《胡同文化》教案河大版

《胡同文化》

教学目标：

1、品味语句，把握思路，理解作者笔下胡同文化的三个基本内涵。

2、品味其语言风格,探讨作者对胡同文化的感情。

3、“文化就是生活”鼓励学生用文化眼光透视现实生活现象背后隐含的文化内涵。

教学重点：

理解胡同文化的基本内涵和作者对其复杂情感,透视在此背后隐含的“文化眼光”。

教学准备：

阅读全文，了解北京胡同文化。

教学过程：

一、导入（1分钟）

  同学们，今天我们一起来分享的是汪曾祺先生的一篇散文《胡同文化》，文章的原型是一部艺术摄影集的序文。

对于汪老我们不陌生，开学之初我们宾雪也给大家做过一个关于汪曾祺作品的读后感交流。

汪先生是一个敦厚朴实的老者，文如其人，大家看过一遍课文应该会有同感，我们今天课如其文，就用最平实朴素的方式走进这篇《胡同文化》。

过渡：

文章标题是胡同文化，在汪老笔下，胡同文化是一种怎样的文化？

快速的再浏览一下课文，标好小节号，一起来分享我们的阅读所得。

二、初读文本，了解大意。

（5分钟）          

1、学生默读课文，思考：

胡同文化是一种怎样的文化？

2、阅读交流

1）、胡同文化是一种封闭的文化。

2）、胡同文化的精义是“忍”。

3）、胡同文化是一种市民文化。

（说明：

这一点有难度。

）

三、品读语言，体会胡同文化的内涵。

（15——20分钟）

1、思考：

胡同文化是一种封闭的文化，体现在哪里？

       （8分钟）

1）、居住习俗：

对居住环境的固守。

     “安土重迁”、漏雨塌房也不愿意离开

2）、人际交往：

讲礼节应酬，但内心依旧封闭保守。

     礼数——“处街坊”（保持距离）

             “随”一点“份子”（追随之举，心诚与否则不得而知）

     平常日子过往不多             ——           “各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”

    “杀棋”、“饮酒”、“会鸟”

    补充：

养鸟本是清朝八旗子弟和太监们的爱好，“提笼架鸟”在过去是对游手好闲，不事生产的人的一种贬词。

后来，这种爱好才传到一些辛苦忙碌的人中间，使他们能得到一些休息和安慰。

闲逸、热爱生活 VS 追求不高，以小乐趣为享受

3）、安于现状，精神追求不高。

     感慨：

相对于现代人快节奏的生活，他们的生活闲适潇洒，但若每天如此，似乎又有点好逸恶劳之嫌，未免懒散。

4）、饮食习惯：

易于满足，物质要求也不高。

     大白菜文化                     

朗读并体会语言：

“虾米皮熬白菜，嘿！

”

（北方人念“嘿”字往往短促，配有拍击动作，有大快人心之感——满足劲溢于言表）

      一声“嘿”，道出内心的喜悦、满足感，美滋滋，乐盈盈，喜上眉梢，形神兼备。

     明确：

物质上的容易满足、知足常乐的背后还是有“封闭”保守、带点“唯我独尊”

5）、处事态度：

冷眼旁观，明哲保身。

“置身事外，冷眼旁观”

“闹学生”、“过学生”

分析：

一群孩子在那里胡闹，从身边走过，不会在他们的心中激起波澜，“事不关己，高高挂起。

”

坐看风起云涌，看惯了皇朝更迭，习以为常，不事参与，避免倒霉。

安于现状、维持现状

过渡：

从汪老的描绘中我们可以看到，生活在胡同里的北京人不管是居住方式、人际交往还是饮食习惯、处事方式，都体现出一种封闭性，他们不乐意改变，安于现状并努力维持现状。

而这种生活状态背后，有一种共通的心理。

汪老用一个字就概括了。

（“忍”）汪老对这个“忍”的定义是：

八个字——“安分守己，逆来顺受”。

2、思考：

作者是怎样刻画北京人共同的性格心态——“忍”的？

          （6分钟）

１）、教师陈述：

      作者援引了老舍《茶馆》中王利发的一句话——“顺民”

      引述了自己小说《八月骄阳》（写老舍之死的一部作品中）的一处对话——“安善良民”

      讲述了一个现实生活中的例子（小伙子扇了开电梯的姑娘一个巴掌）——没人主持公道

提问：

从写作角度讲，汪老在这里一连举了三个材料来写“忍”，是否过于兴师动众，太繁复了？

2）、学生分组朗读（一则/组）

3）、师生沟通交流。

4）、值得把握的要点：

A、三则材料的时间排序，在历史轴上颇有叠加之感。

    就像一幅幅照片，在历史上的展开。

这与这篇散文的原型照片集的序。

这种写法与照片的给人的艺术观感颇有相通之处。

B、三则材料对“忍”的揭示侧重不同。

  “顺民”——皇城跟脚下百姓的心理共性。

北京是封建时代中央集权的中心，面对皇权的威严，朝代更替，社会动荡，历史变迁，北京城的老百姓（一介小民）的生存状态又是怎样的呢？

忍耐，苟安，做安善良民。

“城头变幻大王旗”已经是见怪不怪，不忍便要倒大霉。

  “安善良民”——在是非难辨的动荡时代，安善忍耐，“忍”以保命安身。

  是非分明的现世社会——这样的“忍”是忘却了原则的袖手旁观、模糊了是非的逆来顺受

思考：

对此，汪老是持怎样的一种态度呢？

（朗读体会）

　体会语言：

“北京人，真有你的！

” （真有你的应付各种情况、各种局面的办法。

）

思考：

是由衷的钦佩、称赞么？

平和态度下流淌着汪曾祺式的“法眼看世事”（不满）

　　分析：

为明哲保身而作安善良民犹可理解，毕竟是关乎性命的事，但是这种隐忍发展到现实生活中不辨是非，全盘接受，成了无原则的忍耐，这是汪老难以认同的。

所以“北京人，真有你的！

”这句话中，可是有些不满情绪的。

过渡：

我们通过刚才的阅读分享了解到了胡同文化是一种封闭的文化，它的精义是“忍”，通过对文字的咂摸，对这两点也有了些更具体、深刻的了解。

现在有个困惑是，我们好像把文章的前半部分丢了。

文章前面几节写了什么？

３、思考：

前面在写什么呢？

（5分钟）

  介绍北京胡同

　明确：

走向、取名、数量、功用、住宅

1）、走向（格局）：

“方方正正”（正统、皇家气象）

历史渊源：

元朝的皇帝把都城定在大都（即现在的北京），对其进行了城市规划，把京城建得方方正正。

正中央是皇宫，象征着天子至高无上的威严，周围便是遍布京城的四四方方的胡同和四合院。

2）、取名：

“蒙古语”　　（历史悠久）

           “来源多样”　（幽默调侃、通俗而取自平民生活——平民性）

3）、数量：

众多→“网络”（普通民众居住的房舍）

4）、功用：

方便        　（实用为要）

4、思    考：

作者对胡同作了全面的介绍，那么胡同和胡同文化有什么关系？

   参    考：

胡同作为一种建筑本身就是胡同文化的组成部分。

（落实文化的立体性）

             胡同影响了北京人的思想——促成了封闭、忍。

             备用参考：

这种方正意识联通城市本身“方正”的基本原因，跟作为一个帝都在城市规划                       中考虑的礼仪秩序直接有关。

（《考工记》认为古代都市空间是礼仪空间，礼                       仪是讲究秩序的。

所以这种方正意识实质是秩序意识在日常生活中的沉淀。

秩                       序意味着界线，所以自然安分守己，容易封闭固守。

）

   问题推进：

对胡同文化的介绍，勾勒出了胡同文化怎样的特点？

   启发备用：

易中天《读城记》里评价北京的文化是醇和的，既有“皇家风范”，又有“平民情怀”。

             那么胡同文化体现的是哪一面呢？

（平民情怀）

   明    确：

胡同文化是一种市民的文化。

   过    渡：

汪老认为胡同文化作为北京的市民文化是北京文化的重要部分。

（朗读第5节，加深体会。

）

四、结合板书，梳理行文逻辑。

（2分钟）

            市民的文化   （胡同本身）         物态文化

胡同文化    封闭的文化   （生活状态）         行为文化

（立体）

            精义是“忍”（心态）             心理文化

补充说明：

物态文化比较显性实在，我们分析得很简单，但是它是文化隐性部分的摇篮，是基础，正是这种客观的居住环境、居住方式，孕育出了特定的生活状态和性格心态，三者互相糅合，形成了特有的胡同文化。

过　　渡：

作者的行文逻辑是一个由表及里的过程，作者由胡同文化的显性部分逐渐触及到胡同文化的隐性部分。

由此向读者描述立体而丰厚的北京市民文化。

那么封闭、忍耐的胡同文化，处于怎样的一种现状呢？

明　　确：

衰败、没落

插入：

文章原型——副标题摄影集《胡同之没》序

五、理解作者对胡同文化的复杂情感    （5——10分钟  说明：

方框内内容看时间随机调整为删略）

1、朗读13——15节。

（教师朗读）

语言品味a：

作者是怎样描写胡同的没落衰败之象的？

“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

”

语言品味b：

这里的语言和前文写胡同取名由来、写大白菜文化时的语言有什么不一样？

前文——口头语，带着京味儿。

此处——书面语，简练且意韵悠长。

语言品味c：

为什么前后语言表达有这样的差异呢？

品    味：

Ａ——１）、四个四字句一律带着伤感凄清、没落怀旧的意蕴，语短意长，回味隽永。

　　　２）、运用古典诗歌的意象，站在历史的进程中一个文化人看胡同的没落，富有历史沧桑感。

Ｂ——前文描述市民的日常言行、生活常态，生活化的语言与内容相契合，富有生活气息。

    “文字功底极深，可谓不温不火，炉火纯青。

这些文字不是‘大白话’，更不是‘白开水’，而是雅俗杂糅，是陈年佳酿。

它是供读者‘看’的，带有一些淡淡的‘书卷气’。

”

                                                     ——刘锡庆《散文：

五十年的沉浮与成就》

语言特点的概括：

雅俗共赏，朴实与雅致共存，平淡之中意味深长。

2、思考：

面对胡同的衰败没落，汪老怀着怎样的一种情感？

备用问题：

生活在北京多年，浸染于胡同文化之中，面对胡同此番满目疮痍的图景，汪老难免感伤不舍，可是他文末又很干脆地说“再见吧，胡同”，有谁能帮我们解决这个疑难？

 参考：

复杂的情感——感伤与无奈、批判与失落、理解与超脱……

1）、眷恋感伤：

汪老耳濡目染了北京文化几十年，胡同不仅是他的生活家园，更是滋养他文化土壤，那里的一草一木、一朝一夕无不蕴含着传统文化的独特魅力，无不寄予着汪老对传统文化的浓浓眷恋。

      汪曾祺的感伤是有节制的，他将伤感裹藏在胡同衰败的景象（“失去原形的拴马桩、上马石”、“打不上水的井眼”、“磨圆了棱角的石头棋盘”、“西风残照，衰草离披”）中，他的感伤情绪没有倾泻。

2）不满批判：

对传统文化不足之处的批判、不满与清醒的认识。

“商品经济大潮下，胡同和胡同文化总有一天会消失”（封闭的胡同文化的没落是历史的必然。

教学方法：

让学生探讨，时间允许的话再读一遍，加深体会。

3、总结

作者面对见证了自己大半个人生的、处于衰败没落中的胡同，内心是波澜起伏的。

作者对胡同文化的留恋低徊，不仅仅是一种怀旧式的伤感，而是这种文化本身有其难以一言以蔽之的特质。

一方面，是秩序、是封闭、是因循守旧、是逆来顺受；另一方面，是坚持、是耐力、是互相支撑的依仗，是乐观知命的满足，也是人的群体社会生活的隔而不断，是独处和处街坊的节奏变换，有着深厚的世俗人情积淀。

胡同文化本身的复杂性，使得作者面对胡同文化的衰落，不可能像看一幕喜剧那样，可以坦然地笑着与昨天告别，更不是在宣判胡同文化的死刑。

六、课堂总结：

胡同文化文本意义——文化眼光

胡同作为平民百姓的居住方式普普通通、平平常常，而汪老却从胡同见出了北京市民的心理，挖掘出