道德经全文Word下载.docx

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非以其无私邪？

故能成其私、

第八章:

上善若水、水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章:

持而盈之,不如其巳;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎、功遂身退,天之道也、

第十章:

载营魄抱一,能无离乎？

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能如疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎？

明白四达,能无知乎?

第十一章:

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用、凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章:

五色令人目盲;

五音令人耳聋;

五味令人口爽;

驰骋畋猎,令人心发狂;

难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章:

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠,为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾因此有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患？

故贵以身为天下,若可寄天下;

爱以身为天下,若可托天下、

第十四章:

视之不见名曰夷;

听之不闻名曰希;

搏之不得名曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

其上不皦,其下不昧、绳绳兮不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有、能知古始,是谓道纪、

第十五章:

古之善为士者,微妙玄通,深不可识、夫唯不可识,故强为之容:

豫焉若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若容;

涣兮其若凌释;

敦兮其若朴;

旷兮其若谷;

混兮其若浊;

澹兮其若海;

飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

第十六章:

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复、夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作,凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章:

太上,下知有之。

其次,亲而誉之;

其次,畏之;

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂,百姓皆谓:

我自然。

第十八章:

大道废,有仁义;

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣、

第十九章:

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有、此三者,以为文不足,故令有所属。

见素抱朴,少思寡欲、

第二十章:

绝学无忧、唯之与阿,相去几何？

美之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。

荒兮其未央哉！

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆;

沌沌兮如婴儿之未孩;

儡儡兮若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。

我愚人之心也哉！

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

飂兮若无止、众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母、

第二十一章:

孔德之容,惟道是从、道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精;

其精甚真,其中有信、自今及古,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?

以此。

第二十二章:

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑、是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;

不自是,故彰;

不自伐,故有功;

不自矜,故长、夫唯不争,故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者,岂虚言哉！

诚全而归之。

第二十三章:

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?

天地。

天地尚不能久,而况于人乎？

故从事于道者,道者,同于道;

德者同于德;

失者同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

信不足,焉有不信焉。

第二十四章:

企者不立;

跨者不行;

自见者不明;

自是者不彰;

自伐者无功;

自矜者不长。

其在道也,曰馀食赘形、物或恶之,故有道者不处、

第二十五章:

有物混成,先天地生、寂兮寥兮,独立不改。

周行而不殆,能够为天地母、吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,王亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章:

重为轻根,静为躁君、是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失本,躁则失君、

第二十七章:

善行无辙迹,善言无瑕谪;

善数不用筹策;

善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。

是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章:

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒,复归于无极、朴散则为器,圣人用之则为官长,故大智不割、

第二十九章:

将欲取天下而为之,吾见其不得巳。

天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;

无执,故无失、故物或行或随;

或嘘或吹;

或强或羸;

或挫或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章:

以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好还、师之所处,荆棘生焉。

大军之后,必有凶年。

善有果而巳,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得巳,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早巳。

第三十一章:

夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处、君子居则贵左,用兵则贵右、兵者,不祥之器,非君子之器,不得巳而用之。

恬淡为止,胜而不美。

而美之者,是乐煞人。

夫乐煞人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

煞人之众,以悲哀泣之。

战胜,以丧礼处之、

第三十二章:

道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。

知止能够不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章:

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志,不失其所者久。

死而不亡者寿。

第三十四章:

大道泛兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成不名有。

衣养万物而不为主。

常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大、以其终不自为大,故能成其大、

第三十五章:

执大象,天下往。

往而不害,安平泰、乐与饵,过客止、道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既、

第三十六章:

将欲歙之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲取之,必故与之、是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。

第三十七章:

道常无为,而无不为。

侯王若能守之,万物将自化、化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴,夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。

第三十八章:

上德不德,是以有德;

下德不失德,是以无德、上德无为而无以为;

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄而乱之首、前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;

处事实上,不居其华。

故去彼取此、

第三十九章:

昔之得一者,。

天得一以清;

地得一以宁;

神得一以灵;

谷得一以盈;

万物得一以生;

侯得一以为天下贞。

其致之,天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐废;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

侯王无以贵高,将恐蹶、故贵以贱为本,高以下为基、是以侯王自称孤、寡、不毂。

此非以贱为本邪？

非乎?

故致舆无舆。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章:

反者,道之动;

弱者,道之用。

天下万物生于有,有生于无。

第四十一章:

上士闻道,勤而行之、中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之、不笑不足以为道。

故建言有之:

明道若昧;

进道若退;

夷道若颣;

上德若谷;

大白若辱;

广德若不足;

建德若偷;

质真若渝;

大方无隅;

大器晚成;

大音希声;

大象无形;

道隐无名。

夫唯道,善贷且成、

第四十二章:

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损、人之所教,我亦教之。

强梁者不得其死,吾将以为教父。

第四十三章:

天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益、不言之教,无为之益,天下希及之、

第四十四章:

名与身孰亲?

身与货孰多?

得与亡孰病?

甚固甚爱必大费;

多藏必厚亡、知足不辱,知止不殆,能够长久。

第四十五章:

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒,静胜热、清静为天下正。

第四十六章:

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊、祸莫大于不知足;

咎莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。

第四十七章:

不出户,知天下;

不窥牖,见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成、

第四十八章:

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下、

第四十九章:

圣人无常心,以百姓心为心、善者,吾善之;

不善者,吾亦善之;

德善。

信者,吾信之;

不信者,吾亦信之;

德信、圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章:

出生入死。

生之徒十有三;

死之徒十有三。

人之生,动之于死地,亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;

兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

以其无死地。

第五十一章:

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之、生而不有,为而不恃,长而不宰。

是谓玄德。

第五十二章:

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;

既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃;

是为习常。

第五十三章:

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;

是为盗夸。

非道也哉!

第五十四章:

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃馀;

修之于乡,其德乃长;

修之于国,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下、吾何以知天下然哉？

以此、

第五十五章:

含德之厚,比于赤子。

蜂趸不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作,精之至也、终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明。

益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早巳、

第五十六章:

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏;

不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱。

故为天下贵。

第五十七章:

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此:

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:

我无为而民自化;

我好静而民自正;

我