道德经全文Word下载.docx
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非以其无私邪?
故能成其私、
第八章:
上善若水、水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
第九章:
持而盈之,不如其巳;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎、功遂身退,天之道也、
第十章:
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能如疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
第十一章:
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用、凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
第十二章:
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章:
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠,为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾因此有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;
爱以身为天下,若可托天下、
第十四章:
视之不见名曰夷;
听之不闻名曰希;
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧、绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有、能知古始,是谓道纪、
第十五章:
古之善为士者,微妙玄通,深不可识、夫唯不可识,故强为之容:
豫焉若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若容;
涣兮其若凌释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海;
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以久动之徐生?
保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章:
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复、夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第十七章:
太上,下知有之。
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
第十八章:
大道废,有仁义;
智慧出,有大伪;
六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣、
第十九章:
绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有、此三者,以为文不足,故令有所属。
见素抱朴,少思寡欲、
第二十章:
绝学无忧、唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮其未兆;
沌沌兮如婴儿之未孩;
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
飂兮若无止、众人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母、
第二十一章:
孔德之容,惟道是从、道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物、窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信、自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
第二十二章:
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑、是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长、夫唯不争,故天下莫能与之争、古之所谓曲则全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
第二十三章:
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,道者,同于道;
德者同于德;
失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;
同于德者,德亦乐得之;
同于失者,失亦乐得之。
信不足,焉有不信焉。
第二十四章:
企者不立;
跨者不行;
自见者不明;
自是者不彰;
自伐者无功;
自矜者不长。
其在道也,曰馀食赘形、物或恶之,故有道者不处、
第二十五章:
有物混成,先天地生、寂兮寥兮,独立不改。
周行而不殆,能够为天地母、吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章:
重为轻根,静为躁君、是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失本,躁则失君、
第二十七章:
善行无辙迹,善言无瑕谪;
善数不用筹策;
善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章:
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极、朴散则为器,圣人用之则为官长,故大智不割、
第二十九章:
将欲取天下而为之,吾见其不得巳。
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;
无执,故无失、故物或行或随;
或嘘或吹;
或强或羸;
或挫或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章:
以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还、师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善有果而巳,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得巳,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早巳。
第三十一章:
夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处、君子居则贵左,用兵则贵右、兵者,不祥之器,非君子之器,不得巳而用之。
恬淡为止,胜而不美。
而美之者,是乐煞人。
夫乐煞人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。
煞人之众,以悲哀泣之。
战胜,以丧礼处之、
第三十二章:
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止。
知止能够不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第三十三章:
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志,不失其所者久。
死而不亡者寿。
第三十四章:
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成不名有。
衣养万物而不为主。
常无欲,可名于小;
万物归焉而不为主,可名为大、以其终不自为大,故能成其大、
第三十五章:
执大象,天下往。
往而不害,安平泰、乐与饵,过客止、道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既、
第三十六章:
将欲歙之,必固张之;
将欲弱之,必固强之;
将欲废之,必固兴之;
将欲取之,必故与之、是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不能够示人。
第三十七章:
道常无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化、化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫亦将无欲。
不欲以静,天下将自定。
第三十八章:
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德、上德无为而无以为;
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为;
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首、前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;
处事实上,不居其华。
故去彼取此、
第三十九章:
昔之得一者,。
天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯得一以为天下贞。
其致之,天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐废;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贵高,将恐蹶、故贵以贱为本,高以下为基、是以侯王自称孤、寡、不毂。
此非以贱为本邪?
非乎?
故致舆无舆。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章:
反者,道之动;
弱者,道之用。
天下万物生于有,有生于无。
第四十一章:
上士闻道,勤而行之、中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之、不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧;
进道若退;
夷道若颣;
上德若谷;
大白若辱;
广德若不足;
建德若偷;
质真若渝;
大方无隅;
大器晚成;
大音希声;
大象无形;
道隐无名。
夫唯道,善贷且成、
第四十二章:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损、人之所教,我亦教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章:
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益、不言之教,无为之益,天下希及之、
第四十四章:
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚固甚爱必大费;
多藏必厚亡、知足不辱,知止不殆,能够长久。
第四十五章:
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热、清静为天下正。
第四十六章:
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊、祸莫大于不知足;
咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
第四十七章:
不出户,知天下;
不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成、
第四十八章:
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下、
第四十九章:
圣人无常心,以百姓心为心、善者,吾善之;
不善者,吾亦善之;
德善。
信者,吾信之;
不信者,吾亦信之;
德信、圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章:
出生入死。
生之徒十有三;
死之徒十有三。
人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
以其无死地。
第五十一章:
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之、生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
第五十二章:
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;
既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃;
是为习常。
第五十三章:
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;
是为盗夸。
非道也哉!
第五十四章:
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃馀;
修之于乡,其德乃长;
修之于国,其德乃丰;
修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下、吾何以知天下然哉?
以此、
第五十五章:
含德之厚,比于赤子。
蜂趸不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作,精之至也、终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早巳、
第五十六章:
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章:
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;
民多利器,国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
我无为而民自化;
我好静而民自正;
我