试论陶渊明的文化与思想价值Word格式.docx

试论陶渊明的文化与思想价值Word格式.docx

《试论陶渊明的文化与思想价值Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试论陶渊明的文化与思想价值Word格式.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

陶渊明一生安贫乐道，崇尚自然，是我国田园诗的开山之祖，其作品具有独特的艺术风格。

在我国文学史上，其与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，具非凡的影响。

笔者认为，学习和研究陶渊明不应局限在文学史的考究层面而裹脚不前，应挖掘其适应于时代那广泛而精深的多面价值；

探究和评判其价值也不能仅追步在古人那单纯的文学艺术史料上，应从国学领域的广角立体视野上，将其思想价值、政治价值、人格魅力都展映在世人的面前。

一、坎坷人生路

1、社会及家庭环境。

陶渊明出身于一个破落的仕宦家庭，生活在政治黑暗，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐的东晋后期。

八岁丧父，十二岁母逝，多在外祖父家生活。

曾祖父陶侃为东晋之开国元勋，官至大司马。

祖父、父亲均做过太守。

但到陶渊明出生时，家道已衰落：

“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。

”青年时期的陶渊明，也曾有“大济于苍生”的雄心壮志，吐露过建功立业之宏愿。

但是，因他所生活的东晋时代，“举贤不出士族，用法不及权贵”，门阀制度严酷，社会腐败动荡，使他无法施展自己的才华与抱负。

2、仕途的进退。

陶渊明在29岁时，为谋出路开始踏上仕途。

先作江州祭酒，不久因“不堪吏职”便辞官而归，在家闲居了六、七年。

到三十六岁那年，

2、道家思想的渗入推进了陶诗自然浑成的意境 

。

对于陶渊明而言，道家的某些思想，尤其是老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予了他以消极的影响。

他从自然主义出发，采取委运任化的人生态度，企图以此消解由黑暗现实激发的内心矛盾，显然具有其消极的一面。

但由这种超脱的思想与精神而形成的一种独特的胸怀与气质，并渗透到诗人的创作意识里之后，又对陶诗所形成的浑成意境起到了不可估量的作用。

3、不经意地受慧远法师的佛教思想影响。

陶渊明与当时的文坛名流名士交往广泛并相互影响。

庐山东林寺的慧远是一代名僧，提出了影响深远的“儒佛合明论”，从而完成了佛教的中国本土化转变。

其博学和人格魅力吸引了大批隐士和社会名流，在陶渊明所结交的名士之中其影响力较大，使陶诗在经意不经意中渗入了一些佛教的思想。

如《归园田居五首》中说“人生似幻化，终当归空无。

”《杂诗》中“人生无根蒂，飘如陌上尘”等，其表述与佛教“空幻世界”的缥缈情节相同。

但陶渊明认为形尽神灭，并怀疑善恶相报，明显不是弥陀净土式的极乐世界观。

4、魏晋淡然的哲学思潮影响。

在东晋，玄学作为一种社会思潮，影响到了当时文人的价值观念和处世态度。

儒生的清高意识与道家尚“无”尚“自然”的精神相结合，以致发展成魏晋名士遗世脱俗的风气，对于功名利碌之事多采取淡泊的态度。

这种崇尚淡然的哲学思潮和价值观，便成了陶渊明由出仕到隐居的因素之一，也催熟了陶诗浑然天成的自然风格。

5、家族教育与遗风的影响。

陶渊明的祖辈及其近亲的长辈们都有广阔的胸怀、高尚的品格，他从小就受到要做一名儒家正人君子和一名高尚文人的严格教育。

自幼年起，受家族的遗风、家庭环境及长辈们的言传身教影响颇深，铸就了他固穷守志、为民立言的坚韧意志。

6、亲身的农事体验使思想得到了升华。

退隐的陶渊明除了结交知识层的素心人并与之谈文析义外，也与田父野老交往，饮酒谈农事：

“时复墟曲中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长”，生活在一种人与人之间真诚笃厚的环境里。

正是有对这种生活的深入观察、体验和总结，不仅丰富自己的写作素材，而且使其更深入地了解到社会的黑暗、百姓的疾苦及广众的喜怒哀乐与诉求，进而让思想得到了升华，逐步形成了“桃花源”社会之理想。

三、文学艺术特色

陶渊明的作品仅存世诗121首，赋、文、赞、述等１２篇，据说另有一些作品的真伪还不能肯定。

陶诗的全部题材可分其为五大类，即：

田园诗、咏怀诗、咏史诗、役诗、赠答诗。

田园诗与山水诗是有区别的，从题材上讲，田园诗是写农村的风景，其主体为农村、农夫和农耕，即农村的生活。

而山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美。

田园诗，则是陶渊明为中国文学殿堂所增添的一种新的题材，他以自己的田园生活为主题，真切地写出了躬耕之喜愁与甘苦，写出了中国文学的新境界。

陶渊明的艺术总体特征就是“自然”。

它不仅仅是大自然之意，更在于含有自然主义的内涵。

在他以前的屈原、曹操、曹植、阮籍、陆机等，都着重于写关乎国家政治的官方题材，而陶渊明则重在写普普通通的生活，用家常话，写家常事，却写得自然天成，诗意盎然。

1、日常生活诗化，情景事理浑融。

陶渊明描写景物时，并不追求其物象的形似，叙事也不太追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，生活中普普通通之事，来表达出的高于世人之情，超越形似之神及他人的未悟出之理。

陶诗之特色重在写心、写情，写那种与景物融而为一的对人生了悟明彻的心境。

他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的那片天地。

陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄，比如暖风下破土的春苗，伴随劳作而归的月亮，村落轻轻升起的炊烟，寒舍重返旧巢的春燕，贮满清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常常出现的秋菊、青松、孤云、飞鸟等。

但这一切在陶渊明的诗文中都不再是寻常的事物，它们既是客观的现实，又是主观的情感；

既是具象的，又是理念的。

如：

“采菊东篱下，悠然见南山”，其神情中偶举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。

2、平淡之中出警策，朴素之中见绮丽。

陶渊明的诗所描写的对象往往是生活中最平常的事物，包括村舍、鸡犬、秋菊、桑麻、穷巷等。

他一切徐徐如实道来，表面毫无奇特之处，然而，一经笔触，往往警策跃然纸上，给人以感悟。

陶诗很少采用华丽的辞藻和夸张的手法，只是用朴素的白描来表现。

“种豆南山下”，“今日天气佳”，“秋菊有佳色”，“悲风爱静夜”等，均是白言述说，然而在平淡之中却呈现出绮丽之彩。

关于陶诗的这个特点，苏轼曾概括为“质而实绮，癯而实腴”。

我们说陶诗的天然而成，并非说其语言未经锤炼，只是其不露痕迹，显得平淡自然罢了。

《论诗绝句》中所说：

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

”正是如此。

3、无矫情，不矫饰，不祈誉。

陶渊明在作诗之时是不存祈誉之心的，他是在生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰。

陶诗的声吻和节奏舒缓而沉稳，能给人以和谐之感。

陶诗坦诚地记录着作者内心深处细微的波澜，却没有夺人的气势，没有雄辩的力度，也没有轩昂的气象，它犹如春雨一般慢慢渗透到了读者的心中。

他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，而纯属于自然的流露。

这里很重要的一点是，陶渊明其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以，只要他原原本本地从笔端写出来的东西就有了感染力。

对此，宋人黄彻说：

“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。

” 

陶渊明的这一点正是当前我国诗坛所欠缺的。

四、文学艺术价值与影响

1、开创了田园之诗派，拓展了文学创作之题材。

陶渊明通过自己田园生活的体验与认知，以田园生活为创作题材，拓展了诗歌描写的对象和表现的范围，把无数诗人引入了一个新的创作天地和新的境界，成功地将自然提升为一种美的至境，创造了中国诗歌意境中一种崭新的、更美的类型，一种意韵极为醇厚而又朴实无华的冲淡美，以致影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文学巨匠的思想和创作。

在魏晋时代，一些文人追求一种人格美，即为艺术化的人生。

他们力求用自己的言行和诗文使自己的人生艺术化，史称魏晋风流。

陶渊明是一位文学创新的先锋，他成功地将“自然”提升为一种美的新境界，其田园诗浓厚的田园生活气息，散发着五谷和桑麻的芬芳，洋溢着劳动的欢悦和艰辛，成为魏晋风流的领军人物。

陶渊明在我国文学史上，其田园诗的自然主义与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义鼎足有三。

2、涤荡晋代玄言诗之污浊，呼唤出当时诗坛之生机。

在晋代的诗坛中，一度出现了玄言成分过度膨胀的现象，以致使诗歌偏离了艺术，变成了老庄思想的注疏。

陶渊明的大量五言诗出现，冲击了当时诗坛上表现出的虚无玄想，使诗歌重新回到清新自然的境地，窒息的诗坛才重起了勃勃的生机。

陶渊明那清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良的艺术境界，及其对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑就了一个精神家园。

3、平淡、自然、简妙、传神的语言为后人之标榜。

陶渊明的语言质朴而简炼，用字不追求新奇和藻饰，而只寻求自然贴切并恰到好处的精当语句。

如写桃花源：

“土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，并怡然自乐。

”在《归去来兮辞》中“方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

”等洞天福地的生活自然情景，真实朴素，如画面一样鲜明。

这种看似质朴，实则奇丽，高远拔俗和古朴典雅的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐宋以来的田园诗派，至今依然成为中国文学批评中的一个审美类型和批评尺度。

4、不露雕琢之痕的技巧为后人所摸拟。

最精美的艺术品不在于无规范无技巧，而在于合规范而未有牵强的做作，合技巧而不露斧雕刀琢之痕，技巧的最高境界是无（不显）技巧。

陶诗自然流露的至情至性的魅力，正因为其不事雕琢，暗合了精雕无痕的美学规律，所以他的某些篇章语句和他的艺术功力的日渐深厚或一时激发，有意无意间达到了化境。

就唐宋诗人而言，他们是在已经掌握了娴熟精到的艺术技巧之后再追求这种自然式创作的，是形似而非神似，故而并不是退化，而是借鉴以提高，也就是在无数次精雕细琢的磨炼基础上实现陶渊明在艺术形式上率意的天然真姿，达到高度技巧上的无技巧，正如黄庭坚所称赞陶诗的“不烦绝削而自合”。

5、出神入化的意境打造手法为后人所借鉴。

陶渊明的诗歌以写意为主，注重物我合一，表现出整体性的自然美。

他取象传神，如《饮酒》五中以采菊见山的动作写其悠然自得之情，以见日夕归鸟之景象来表其自然之意，皆以极少之言词而达境真意浓之功效。

陶渊明都以写意来表现自己的情趣，以胸中之意化为血肉之灵魂，以客观的意景之适然遇合成境，其自然和高妙而传神之笔仍不失于今人在文学创作时的学习和借鉴。

6、陶渊明的生活嗜好与情趣还影响了千百年的东方文化创意。

一是饮酒。

陶渊明能识酒中之深味，悟酒中人生之真谛，酒和他的生活及其文学紧密相联。

他题为“饮酒”的组诗确有20首，娱情诗酒和借酒浇愁是陶渊明人生艺术化的一种媒介，他通常以酒助成其进入物我两忘的境界。

陶渊明之后，饮酒赋诗成为隐士生活的主要内容，诗酒则是隐士文学的一个重要表征。

刘伶嗜酒放诞，阮籍醉酒佯狂