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2007年元月邾城陋室居

回文诗炒目录

第一部分回文诗简说

一、回文诗简说

1、回文

2、回文诗词

3、回文诗滥觞

4、回文诗的品味

二、历代回文诗词载体集萃

1、宋人桑世昌《回文类聚》

2、万树及其《璇玑碎锦》

3、苏若兰《回旋文》（《璇玑图》）

4、朱存孝及其《回文类聚续编》

5、潘驯的"

绥抚黎民，博通黔故"

6、孔平仲与回文诗

7、中国回文诗联研究会会长陈国才先生主编《回文萃珍》

三、回文诗的类别

1、就句回文

2、单句回文

3、双句回文诗

4、通体回文

5、本篇回文

6、同句回环体

7、叠字回文诗

8、环复回文

9、十字图诗

10、矩形回文诗

11、反复诗

12、环复回文诗

13、玉连环　

“回文”，如同“比喻”、“借代”、“通感”、“倒装”等一样,是一种常见的汉语修辞手法。

也叫作“回文”、“回纹”、“回环”。

它利用汉语词序颠倒、回绕和反复及字词的字序词序﹑语法﹑词义十分灵活的特点构成，能产生与原语句或词句意义相近或相反的新语句新词句，具有揭示语音相关的事物间的语义关联的功能，从而使语言具有节律感，能加强表达效果。

回环与回文很相似，但也有区别。

《修辞学词典》“回文”条说：

“辞格之一。

刻意追求字序回绕，使同一语句可顺读，也可倒读。

”其“回环”条说：

把两个词语相同而排列次序不同的语言片段紧紧连在一起，给人以一种循环往复的情趣。

”《修辞学词典》显然区别了“回文”和“回环”，其实主要的区别为,回环是利用词的词序颠倒和反复，回文是利用字的字序回绕。

汉语中单字词颇多，这种仅从形式上的区别，似乎没有必要，不如通称回文，断不会造成什么歧义的。

因为语言的修饰，不象屋子的装饰需要构思好了再动手，主要是潜意识的，靠灵感悟性，这灵感悟性自然来自生活经验的积累和文字功力的修炼，但它是即兴生成的。

如果按某个修饰定义、规则来生产一个语句，往往牵强附会，反而起不到修饰的作用。

回文这种修辞在一般的口头或书面语言中比比皆是。

比如：

“走走停停,停停走走”；

“自我突破，突破自我”；

“批判的武器，武器的批判”；

“少年是人间的春天，春天是人间的少年”；

“科学性的比喻，比喻的科学性”；

“人不犯我,我不犯人”；

“来者不善，善者不来”；

“客上天然居,居然天上客”（民间传说）

回文的基本特点是一个词或词组、一个句子正读倒读皆具有一定的语义，充分昭示了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段的特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠，意兴盎然的美感。

人们用这种手法造句称为回文，作诗填词作曲，分别称为回文诗回文词曲，用在对联中则叫回文联。

回文运用得当，可以表现两种事物或现象相互依靠或排斥的关系。

在一些经典著作中亦不乏其例：

“假作真时真亦假,无为有处有还无”（《红楼梦》第一回）

“日往则月来，月往则日来。

”（《易经．繫辞》）

“祸，福之所倚；

福，祸之所伏。

”（老子《道德经》五十八章）

“知者不言，言者不知。

”（老子《道德经》五十六章）

“信言不美，美言不信；

善者不辩，辩者不善；

知者不博，博者不知。

”（老子《道德经》八十一章）

“父为子隐，子为父隐。

”（《论语.子路》）

“仕而优则学，学而优则仕。

”（《论语.子张》）

“思而不学则罔，学而不思则殆。

”（《论语.为政》）

“质胜文则野，文胜质则史。

”（《论语.雍也》）

“有德者必有言，有言者不必有德；

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”（《论语.宪问》）

正因为回文能使语言产生类似音乐旋律的美感，所以同“比喻”、“借代”、“通感”、“倒装”一样理所当然地会出现在诗词里。

借助于诗词的特殊语言组合形式，回文被定格在诗词里就成了回文诗。

（回文诗回文词回文曲我们通称为回文诗，因为词也好，曲也好，都属于或源于“诗”。

）

回文诗是一种按一定法则将字词排列成文，回环往复都能诵读的诗。

这种诗的形式变化无穷，种类繁多，非常活泼。

有的能上下颠倒读，有的能顺读倒读，能斜读，有的能交互读。

正如唐代吴兢《乐府古题要解》里释义的：

“回文诗，回复读之，皆歌而成文也。

”

在中国诗歌发展流变中，正统诗体之外，入另册的还有一种杂体诗。

它系指从字形、句法排列、声律或押韵等方面别出心裁类似文字游戏的一类作品。

回文诗被列为杂体诗的一种，是我国古典诗歌中一种较为独特的体裁。

《辞海》说回文诗是“诗体中的一种，多从字形、句法、排列、声律或押韵等方面别出心裁，带有文字游戏的性质。

如离合诗，回文诗、辘轳诗等。

”

3、回文诗的滥觞

回文诗谁是始作俑者？

这个问题学界似有争议。

关于回文诗的源起，《诗林广记》说：

“皮日休杂体诗序曰：

晋温峤始有回文诗。

”意思是晋傅成、温峤首创。

而刘勰《文心雕龙》则认为：

“回文所兴，道原为始。

《陔余丛考·

回文诗》：

“回文诗，世皆以为始于苏蕙，然刘勰谓回文所兴，道原为始，则非起于苏蕙矣。

道原不知何姓何时人。

按梅庆生注《文心雕龙》云：

宋有贺道庆，作四言回文诗一首，计十二句，从尾至首，读亦成韵。

勰所谓道原，或即道庆之讹也。

但道庆宋人，而苏蕙苻秦人，则蕙仍在道庆前，而勰谓始自道原，意或当时南北朝分裂，蕙所作尚未传播江南，而道庆在南朝，实创此体，故以为首耳。

今道庆回文不传，惟蕙诗见之于记载，亦名璇玑图，其序云：

前秦安南将军窦滔与宠姬赵阳台之任，而遗其妻苏蕙于家，蕙织锦回文题诗二百余首，计八百余字，纵横反复，皆为文章，名曰璇玑图。

寄滔，滔感其意，乃迎苏氏，而遗阳台。

此回文之祖也。

《北史·

邢臧传》：

臧与裴敬宽、卢观等，共读回文集，臧独先通。

《东观余论》云：

璇玑图，读者唯晓外绕七首，至其中，多不能读。

少常沉公亦谓，词句脱落，读不成文。

不知此诗本以五色织成，因以别三四五七言之异。

后人流传，不复施采，故迷其句读耳。

予在洛阳于王晋玉处，得程士南仿此，并申諴之，释而后晓然。

是诗本不舛落。

若兰之后，罕有继之者。

《隋书.王劭传》：

有人浴于黄凤泉，得二白石，颇有文理，劭遂附致其文以为字，复回互其字，作诗二百八十编奏之。

此盖仿苏蕙之体，而今不传。

唐人唯皮、陆偶为之，宋以后则无人作矣。

现在可见到的回文诗，以苏伯玉妻《盘中诗》为最早.。

一说以温峤和苏蕙诗为最早，应为谬误。

温峤为东晋元帝（317－320）时人；

苏蕙为苻秦时人（公元351年苻秦建国）；

苏伯玉妻为西晋初年人；

故应以苏伯玉妻为最早。

清代朱存孝在《回文类聚.序》中说，“自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备”。

这就是说，南朝时苏伯玉的妻子所作的《盘中诗》就是第一首了。

《盘中诗》虽能屈曲成文，但是不能倒读，还不是真正意义上的回文诗。

盘中诗是将诗句写于盘中，屈曲成文，词意回环。

其中不少诗句可以倒读，故学界有认为其为回文之祖，但是仔细的考证这首诗，尚不能称其为真正成熟的回文体，说“肇端”“萌芽”并不为过。

关于这个《盘中诗》，一直流传着一个美丽的传说。

据说晋代（265-420）（一说为汉代-206---220）有个叫苏伯玉的人，其妻子因丈夫外出久不归家，思夫心切，就把诗词写在盘中寄给他，因名《盘中诗》。

该诗作法，屈曲成文，从中央到周四角：

“山树高，鸟鸣悲。

泉水深，出鲤鱼，鲤鱼肥，空仓雀，常苦悲，吏人妇，会夫稀，……”诗意宛转回环,愁思殷殷，苏伯玉妻把写有诗的圆盘寄给苏伯玉，苏读后就回家与妻子团聚了。

十六国时期前秦（351-394）女诗人苏蕙（窦滔妻），她作了一首《回文璇玑图》。

清·

朱存孝《回文类聚·

序》中说：

回文诗因“窦滔妻作《璇玑图》而大备。

”《璇玑图》是十六国时期前秦女诗人苏蕙（窦兆妻）所作，反读，横读，斜读，交互读，退一字，迭一字读皆成文章（详见清·

万树《璇玑碎锦》一书）。

后来把它织在一张锦缎上，因而有《织锦回文》说。

南朝有个无名氏诗《九张机九首》，写一个织锦女子到郊外去采桑，在明媚的春光里爱上了一个少年。

其中第八首写道：

“八张机，回文知是阿谁诗？

织成一片凄凉意。

行行读遍，恹恹无语，不忍更寻思。

”应该指的就是这个《璇玑图》。

（见刘云翼选注的《唐宋词一百首》）

关于苏蕙的回文诗《织锦璇玑图》，又敷衍成更具戏剧性的佳话。

苏若兰知识广博，仪容秀丽，谦默自守，不求显耀，深得丈夫窦滔敬重。

窦滔有个宠姬名叫赵阳台，若兰十分嫉妒，窦滔颇不快。

一次，窦滔到襄阳做官，他就带着赵阳台去赴任，渐渐和若兰断了音言。

若兰十分悔恨，于是费尽心机，织成一块八寸见方的五色锦缎，用文字织成回文诗，这便是有名的《璇玑图》。

此图以８４１字排成纵横各为２９字的方图，八百多字，无论反读，横读，斜读，交互读，退一字读，迭一字读，均可成诗。

可以读得三言、四言、五言、六言、七言诗等，得诗３７５２首，才情高妙，至矣尽矣，蔑以加矣，令人叹为观止。

该诗非徒有形式，也淋漓尽致地抒写了若兰内心的悲欢苦乐。

若兰派人把织好的锦图送到襄阳，窦滔大惭，深感负爱妻若兰，当即遣回赵阳台，盛礼迎苏若兰到襄阳，历此风波，夫妻更加恩爱。

《璇玑图》深得女皇武则天的褒扬，亲自撰文，誉其“纵横反覆，皆为文章（诗），其文点画无缺，才情之妙，超今迈古。

”历史学家范文澜称武则天这个评价是“确评”。

但也不能因此说回文诗始于苏蕙，在她之前已有许多诗人作过回文诗。

宋·

王应麟《困学纪闻·

十八》评诗云：

“《诗苑类格》谓回文出于窦滔妻所作。

又（西晋）（265-316）傅咸有回文反复诗，（东晋）（317-420）温峤有回文诗，皆在窦妻前。

南朝刘勰《文心雕龙·

卷二》也说：

”。

道原不知何姓何时人，按悔庆生注《文心雕龙》云：

“（南朝）（420-589）宋贺道庆作四言回文诗一首，计十二句，四十八言，从尾至首，读亦成韵。

而道原无可考，恐‘原’为‘庆’字之误。

”但贺道庆回文诗不传。

刘勰所说的道原，难道是贺道庆之讹？

南朝齐王融也作过《春游》回文诗一首：

“枝分柳塞北，叶暗榆关东，垂条逐絮转，落药散花丛。

池莲照晓月，幔锦拂朝风；

低吹杂纶羽，薄粉艳妆红；

离情隔远道，叹结深闺中。

南朝梁简文帝萧纲为太子时，常与文士庾肩吾等在一起研诗习文。

他们擅长靡绮艳丽的文辞，描写上层贵族生活居多，创造了有名的“官体”文。

萧纲于公元549年登基以后，感到时势日艰，写下了《和东厢王后园回文诗》一首：

“枝云间石峰，脉水浸山岸。

池清戏鹄聚，树秋飞叶散。

”这首诗逆读也可，也是回文诗。

说法尚且不一，但说回文诗因《璇玑图》而“大备”，却是古今文人公认的事实。

毕竟考究回文诗谁是始作俑者意义不是很大，任何事物都有一个发生发展的过程，回文诗从她的雏形到完全符合通认的诗体自然不是一朝一代所能完成的。

不过，自晋苏蕙衍盘中诗形式为织锦《