浅析儒家和思想对构建和谐人际关系的借鉴意义Word文件下载.docx

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”=1\*GB3\*MERGEFORMAT①这充分说明了人与人之间，人与事物之间，思想观点具有不同性，不能完全求得一致，但任然能够在和谐的前提下，携手并进，团结起来一路做事。

“和”的思想不管对个人，仍是对社会都起着踊跃作用，要达到“和”的思想境遇，儒者讲“仁、义、礼、智、信”，其中“仁”与“义”的思想观念在创建和谐社会中要起到基础作用=2\*GB3\*MERGEFORMAT②。

儒家伦理所包括的和谐思想能够从四个方面来凝视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐和人自身的和谐。

　　一、人与人的和谐

　　1.人与人的和谐是儒家伦理思想最重要的方面

　　人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。

实现人与人之间在日常生活交往中的和谐是儒家伦理思想最重要的方面。

儒家伦理思想从人与人的不同中求同，从对立中求统一。

儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为处置人际关系的一个重要准那么。

追求人与人之间的和谐，也是儒家伦理思想的大体价值取向和大体精神。

在人与人的关系上，儒家文化重视成立融通的人际交往及和谐的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵僧人中的和谐友爱精神。

　　2.处置人与人的和谐关系

孔子把“仁”作为自己哲学的核心范围，“仁”是孔子思想的核心，也是他的伦理学说的全然。

其的本意确实是指人与人之的彼此关系，因此儒家的“仁学”确实是一种处置人际关系的学说。

儒家把“仁”说明为“爱人”=3\*GB3\*MERGEFORMAT③。

孟子说:

“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；

敬人者，人恒敬之”=4\*GB3\*MERGEFORMAT④，说明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是为了实现人际和谐。

儒家伦理思想提出了需要和谐的五种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妻关系、长幼关系等，所谓“五常”强调要以仁、义、礼、智、信来实现人际关系和谐。

儒家正是以“和谐”之道为途径来调整人与人之间的权利与义务关系，从而实现人际和谐的。

　　3.人与人的和谐是社会文明的重要标志和稳固进展的基础

人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会和谐稳固进展的基础。

随着社会的进展进步，人与人之间的联系交往会越发频繁，人际关系也加倍重要，要实现社会的和谐进展就必需借助于良好的人际关系。

但是，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。

人际关系的冷漠、乃至某种程度的紧张，必然程度上限制了个人的全面进展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。

而儒家强调“和”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“成己及人”的思想，提倡仁爱、谅解和宽容，这关于处置好各类利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、制造良好的社会环境和气氛超级有利。

因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并非因经济的进展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着密不可分的联系。

　　二、人与自然的和谐

　　儒家以为人一辈子活在天地之间，因此天地人之间就存在着相生相克的关系，并由此提出了以“天人合一”为核心思想的和谐生态伦理思想。

　　1.天地人之间辩证关系反映了中国古代劳动人民对人与自然之间关系的朴素熟悉

　　儒家关于“天地生万物”及“仁民爱物”“物我相亲”的观点就反映了人与自然之间的辩证关系。

儒家在强调自然对人类阻碍的同时，提出了人也能够利用自然、阻碍自然。

孟子就以为：

“不夺农时，谷不可胜食也；

数署不入口池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

”=5\*GB3\*MERGEFORMAT⑤意思是，人只要充分地利用自然条件，做到与自然和谐相处，人类才能得以生存和进展。

可见，人与自然的和谐是社会和谐必不可少的环节，也是通往和谐社会的重要途径。

　　2.“天人合一”是儒家伦理的重要思想之一

儒家初期的思想家虽没有明确提出“天人合一”的概念，但不能说他们没有这种思想。

董仲舒=6\*GB3\*MERGEFORMAT⑥以为：

“以类合之，天人一也”“天人之际，合而为一”。

并提出“天人感应”的理论。

张载=7\*GB3\*MERGEFORMAT⑦那么明确提出：

“儒者那么因明致诚，因诚致明，故天人合一。

”朱熹=8\*GB3\*MERGEFORMAT⑧也以为：

“天即人，人即天。

人之始生得于天地，即生这人，那么又在天矣。

”王阳明=9\*GB3\*MERGEFORMAT⑨说：

“盖天地万物与人原是一体。

”尽管“天人合一”的思想在内涵和旨意上远远超过人与自然的关系范围而指向人与世界关系的精神层面，但它本身所蕴涵人与自然关系的和谐追求却是不言而喻的。

能够说，“天人合一”与自然和谐的精神组成了儒家生态伦理思想的哲学基础。

　　3.人类熟悉自然经历了漫长的时期

　　在人类熟悉的进展史上，对人与自然关系的熟悉，经历了绝对人类中心论、相对人类中心论等人类中心主义思想到动物解放一权利论、生物中心论、生态中心论等非人类中心主义思想的不断转换。

尽管这其中也显现了对人与自然、人与世界统一关系的论证和熟悉，但却都不可幸免地带有人类中心主义或非人类中心主义的某种偏向，老是逃脱不了人与自然、人与世界关系的对立熟悉。

在近代化和现代化的进展进程中，受其阻碍，人类中心主义和非人类中心主义思想都阻碍着人们对人与自然关系的熟悉。

　　4.实现人与自然的和谐，构建和谐的人际关系社会是人与自然和谐相处不可或缺的重要内涵

儒家人文精神中“天时、地利、人和”“天人合一”和“民胞物与”“尽物之性”的生态伦理观念里所闪现出的哲理与聪慧为咱们实现人与自然的和谐提供了廓清思维的烛照之光。

儒家关于人与自然和谐的伦理思想给予咱们的启发：

人与自然的关系，是人类生存与进展最大体的关系。

一方面，人是具有主体精神的，能够发挥人的主观能动性，去熟悉、利用和改造自然；

另一方面，在发挥人的主观能动性的同时，不能违抗自然固有的进展规律，应该注意爱惜和尊重自然，最终就能够够做到“天人合德”，人与自然和谐共处了。

在构建和谐社会的进程中，必需摒弃那种将人与自然绝然对立起来的思维模式，坚持人与自然和谐统一的辩证思维，把实现可持续进展作为推动社会进展的全然途径。

　　三、人与社会的和谐

　　1.个体与社会间关系的核心价值组成

　　社会是由人组成的，人是社会活动的实践者，因此在“人和”基础上形成人与社会之间的和谐是社会和谐的重要标志。

　　儒家伦理思想以为人是一种“群”的存在，个人老是生活在群体当中，个人的命运与群体息息相关，只有群体才能够保证人类的生存与进展，也只有把个体融入群体当中，才能实现人与社会的和谐统一，以达到天下大治的目的。

正是基于此，许多学者曾指出，儒家伦理思想实质上是一种社会本位的整体或群体主义思想。

从必然意义上看，公平正义组成个体与社会间关系的核心价值。

如何实现社会的公平正义那么是维持人与社会和谐的关键。

儒家关于人与社会之间的和谐思想，主旨确实是在“民为国本”的基础上形成“公平正义”的社会结构与体制。

　　2.社会和谐的价值标尺

儒家提出了一系列旨在实现人与社会和谐的社会伦理思想，把构建和谐的人与社会关系、公平正义的社会政治环境，作为衡量社会进展的重要方面，作为社会和谐的价值尺度。

这些思想，对构建和谐社会人际关系无疑有着重要的借鉴意义。

但由于儒家伦理思想的历史局限性，其思想在专门大程度上带有封建性的因素，比如强调统治者对人民公共实施“仁政”，这仍然是站在保护封建统治的立场上的。

因此现代民主社会在吸收儒家这方面的思想时，应当进行现代转换，使其融入符合时期进展要求的现代价值观。

比如公民权利义务观、政府的效劳意识。

因为在现代社会，政府、官员与公民不是臣与民、官与民的关系，而是效劳与被效劳的关系。

政府要为公民利益效劳，而公民也应该为社会尽责。

　　四、人自身的和谐

　　注重修身在中国的传统伦理思想中居于重要的地位。

儒家伦理思想超级重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的大体途径，它也是儒家“和谐”伦理价值观的基础。

“仁且智”的理想人格

　　如何培育“仁且智”的理想人格？

是孔子伦理思想所要解决的又一个重要问题。

对此，孔子依照自己长期的教学实践总结出一套道德修养即所谓“修身”的理论与方式。

儒家一直强调要通过正心、诚意、修身来标准自己的行为，从而达到身心和谐。

孔子以为人之因此为人，是因为人有精神生活，专门是在于人有道德。

孔子以“仁爱”为中心，推演出温、良、恭、俭、让，仁、义、礼、智、信，把培育具有高贵道德、完善人格的人作为全然，以为这是社会稳固和谐的根基。

　　2.个人道德与人格的修养

　　能够看出，儒家和谐社会的理想是成立在个人道德与人格修养提高的基础上的，它通过提高个人自身的道德与人格修养来达到人与人、人与社会的关系的和谐，从而使社会成为一个和谐的理想社会。

孔子曾如此总结自己仁德修养的进展历程：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”他还专门强调“自省”对修身养性的重要意义。

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?

传不习乎?

”。

=10\*GB3\*MERGEFORMAT⑩“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”。

（1）因此，孔子所论述的身心修养方式，有着超级丰硕的内容，“为仁由己”、“修己安人”那么是他所提倡的修养方式的大体原那么。

孟子也一样以为：

“君子之守，修其身而天下平。

”荀子那么提出在礼的制约下“治气养心”，他提出达到善的方式有：

“血气刚强，那么柔之以调和”、“勇胆猛庆，那么辅之以道顺”、“狭隘蝙小，那么廓之以广大”、“凡治气养心之术，莫径由礼”。

（2）这种治气养心术也是一种表现内心和谐的修养方式。

通过治气养心，实现善的目的，使主观同客观要求相和谐。

而《大学》中那么有云：

“欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其身；

欲正其心者，先诚其意……”强调了修身、正心在人的修养中的辩证关系。

因此，儒家超级重视个人的道德修养对人的身心进展所产生的鼓励作用，强调它能够令人产生高贵的神圣感，内心产生和谐的体验，实现主观和客观的和谐，知、情、意、行的和谐，从而达到道德客观要求同主观修养、主观追求的和谐和统一。

　　3.儒家身心和谐对调剂现代人的心志、培育社会主体理想人格的现实意义

　　以“修身养心”为道德准那么的儒家身心和谐思想对现代人的心志调剂、培育社会主体理想人格具有踊跃的现实意义。

在今世社会，由于市场经济过度膨胀，利益原那么慢慢成为主导，人们无顾忌地索求，失去了修己与内省的精神，致使个人欲望膨胀，人格异化，心理失衡。

因此，超越自我的束缚，正确处置义与利、物质与精神之间的关系，培育现代人的高贵人格，提高精神修养，是造就一代身心健康现代人的必然要求。

儒家伦理思想重视人的身心和谐进展，强调通过“修己”“内省”而化除私欲，以义利统一作为修身的大体原那么，以道德自律作为修身的大体途径，令人一辈子离开物欲知足的低级趣味而进入理想人格追求。

修身克己，实现道德自律和内在超越，从而达到身正心和。

很显然，儒家伦理思想这种通过道德修养实现人身心和谐的追求是与和谐社会对人的素养期待、要求相一致的。

这关于今世和谐社会乃至和谐世界的建设都具有重要的意义。

　　儒家思想