仁德上人法语开示与偈颂1Word文档格式.docx

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明心见性，只是见到你本有本来如是的了了常知，也就是认可灵知不着幻相，只有认知见性不着幻相的明白人，才能够真正成佛。

你如果执着空道理，而不能把你的私心傲慢与执着心放下，你是永远也不可能真正的明心见性圆成佛道。

你只有在明白空性不可得之真理之后，要大舍大放大牺牲、才能够真正的把自己的身心化空见性，同体大慈大悲的心圆成佛道。

在幻相上修行只能是自欺自骗转圈圈，在道理上明白不落实，你只能成为一个空洞道理的佛。

要圆成佛道只有一条路，那就是要理与事的圆融，要众生心与佛心的真实相应方能成佛。

2◎真想解脱做佛的人，千万不要被佛的名相障碍，更不要被空性的道理障碍。

佛是觉悟的明白人，这个觉悟的明白人，就是一个用平常心做一个真正平平凡凡的平凡人。

这个真正的平凡人生，就是真正的诸佛的现实生活。

成佛做佛并没有什么神秘神奇的事情，神通感应神变神奇，都是鬼神的雕虫小技，与大彻大悟圆成佛道，毫不相干。

一个真正要求开悟见性成佛的人，千万不要执着于神通感应，更不要执着于一切的教理与名相。

绝对不能执着于自己自我的爱憎取舍之幻心，绝对绝对的不能有一念自己自我的知见与分别意思冒出来。

只有彻底放下了自己自我的世智情见、彻底地放下了自己的私心、贪心、名利心的人，才能有成佛做佛的资格，否则你只能是自欺自骗的，做一个空洞道理的空洞理论佛。

应观法界性一切唯心造，凡所有相皆是虚妄，世出世间法没有一点能够真实得到的东西。

你只有通通彻底放下化空自己的身心，不着虚幻的名利，放下自己自我的一切思想意思。

让自己的思想、心念、行为完全与诸佛相应、与法性相应。

与真诚平等正觉大慈大悲相应，你才能够圆成佛道。

无上的佛是不舍一切法，又不能执着一切法。

佛魔皆放舍，佛来佛斩，魔来魔斩。

佛魔善恶两边不住，中间不立，行中道而又不会执着有个中道。

做尽一切慈悲度众生的事情，自己心中空空荡荡什么也没做。

自己的心中既不会做魔，更不执着有个什么佛可成。

对一切的世出世间法，只是明白知道随缘处理。

决定不住一法，不执着一物。

对于名利情爱没有一丝一毫的挂碍，只有时时认知不着相才能成佛。

3◎有场无道会群魔乱舞，不但不能度众，反而迷惑众生，有道无场，不便弘扬正法。

一个真正的正法道场一定要先有了道德，再借用一个场面形式上的地方或方式方法，把无名无相无法的法展示表达出来。

让很多还没有觉悟的人，觉悟人生真理。

明白空性不可得之真理，这就是道场的真实义理。

如果反过来只有场没有道，或者是场在先道在后，那一定是群魔乱舞。

先有道德，再立场而说法度众生。

这是永恒万古不变的真理，每一个真正发心要普度众生的菩萨，一定是把道心愿力道德放在自己的人生第一位。

如果真正的有道德有大智慧，不要怕你的道德智慧弘扬不出去。

古人说有道自然弘，不弘才是真弘。

不度才是真度，无法才是正法。

无道才是正道，无我才是真我。

无修才是真修，无生才是真悟。

对于一切不执着才是真正的自在解脱，只有自己真解脱才能度众生。

度人先度己，成佛先做人。

人成佛即成，如果自己把自己的一个人还没有做好。

怎么能够圆成佛道呢？

佛是一个完美圆满，具有高尚道德品质的人，佛的人生不会有一念的差错。

因为佛的内心彻底放下了自己的我我我，在一个心空无我无执着的清净心中。

哪一处哪一个地方不是道场呢?

如果有烦恼的人，哪一处又是道场呢？

道场在心中不在于形式上，形式上的道场只能给一般的凡夫观赏而已，并不能真正度众生。

真正能度众生的道场，在每一位诸佛菩萨的心中。

唯有自己心中的道是正道，自己心中的大慈大悲不舍一个众生的慈悲愿心，才是真正度众生的道场。

这是每个真正求解脱的菩萨必须要通达明了，更需要落实做到的人生焦点。

一个道场的管家，不但要管好事相上的事情，更要把握自己的思想心念这个家。

让自己的心中时时空心无我无着无私心、而管好事情。

4◎见性成佛不能有一念想我为我，执着我的凡夫世智情见之凡夫之心。

道心与凡心，智慧与愚痴。

烦恼与菩提，生死与涅槃。

就在自己的当下一念心中。

一念善心可以让你立地成佛得解脱，一念恶心也可以让你即刻下地狱，受尽无量诸苦。

苦乐确实就在你自己的一念心中，你自己的心想什么就是什么。

想佛即可做佛，想自私即可做众生。

众生性与诸佛性是无二无别的，只是你自己的思想行为出现了差别。

见性成佛是人生最最容易的事，为什么变成了最难办的事呢？

原因只有一个，那就是你自己内心之中的我我我放不下。

如果你能放下内心执着的我我我，你就能在一念之间立地成佛。

因为你就是一个认知见性，觉悟明白空性不可得真理的人。

一个明白空性真理的人，永远也不会再执着那一切的幻相，决定不会为一切的幻相妄生烦恼。

一个会修行的菩萨，决定不会在事相上转圈用功。

而是在自己的内心把握，让自己的内心时时了了常知。

对一切的事情只管知道明白，随缘应机地处理自己应该处理的一切事情。

在处理事情的时候，决定不为自我，不想自我的私利。

不为了自我的自由，更不执着自我的傲慢，而是在无私无我的清净心中，随缘运用大慈大悲的般若大智慧心。

这个悲智双运的般若大智慧心即是佛心。

在宇宙法界所有万类众生的心中，唯有佛心为第一，唯有佛心最究竟最圆满。

我们每一个修行者都具备圆满不缺不少的佛心，只是自己的佛心被一时的烦恼、执着的我我我给障碍，不能时时显现出来。

虽然自己的佛心被烦恼盖住了，但佛心并没有什么欠缺。

仍然还是了了常知具足圆满，不动不摇、不来不去不生不灭、不垢不净、不凡不圣。

凡圣皆是自己自我的分别执着幻心创造出的东西，佛性了了灵知只是常知常觉。

5◎人生的饭食有酸甜苦辣咸，心有喜怒哀乐忧悲伤但佛性灵知是永恒不改变的。

人生的饭食有酸甜苦辣咸，五味都要尝一尝，对自己的身体会有好处。

自己的内心会有七情六欲的变动，但自己的灵知佛性，是永恒也不会因外境变而改变的。

永恒不变的佛性灵知，就是让我们立地成佛做佛的根本因素。

我们具备了成佛做佛的基本素质，只要我们发心愿意成佛，我们每一个人都可以立地成佛做佛，这是理所当然的容易事。

换一句话说，一切众生皆有成佛做佛的资本，皆具备了圆成佛道的条件。

只看众生愿意不愿意成佛做佛，只要你心甘情愿地想佛念佛，愿意做佛，你就可以立地当下圆成佛道。

因为你的佛性了了常知本来就是佛，只是你不知道不明白，把你自己一尊大好天真的活佛，硬要变成一个烦恼痛苦的凡夫。

众生性与诸佛性是无二无别、了了常知，心佛众生是没有差别的。

无论你的口味是怎么样的变化，无论你自己的心情是怎么样的千变万化。

你了了常知的佛性灵知，知道是永恒也不会改变的。

只因为你不能时时认知、见知、明心见性，而是你执着在一切的幻相之中，不能透过幻相见到无相的灵知佛性。

佛是你自己的心，跟随着虚幻的幻相跑。

你若能不着幻相，时时认可灵知，明白灵知即是真我、真法、真道、真佛，灵知是永恒不变的。

时时认知见性，才能圆成佛道。

这是万古永恒不变的事实真相。

只有见性不着相才是实相，所有的一切现象名相皆是虚幻不实的假相。

你的心只要执着在虚幻的假相幻相之中，你的幻心就必然会有不安不清净的烦恼冒出来。

因为你的妄心幻心，会随着动乱多变的幻相跑，使你的本心灵知不能现前。

而是你随着你动乱自我的妄心幻相跑来跑去，你若能当下认知见到空性真理，明白世出世间一切法，无所有毕竟空不可得，你就能自然解脱。

6◎一个真正开悟见性的人，是在空有不住无私无我的地方神奇的妙用。

世间法是着相有我的一切思想行为，而出世间法也就是解脱道，是在明心见性不着相，达到身心化空、无私无我的状态下，而应机随缘所起的一切妙用。

从表面上看好像是没有什么差别，但从心地来讲，却有本质不同的天地之差别。

一个是见性心空无我无执着，一个是着相、执着、有我、有爱憎取舍之幻心。

佛性灵知确实是没有任何的差别，但用心果报实有很大的差别。

一个真正开悟见性人的用心所得到的果报，和一个着相执着自我的用心，自己造业所得的果报，能会没有差别吗?

从佛性灵知说是平等的，从思想行为的果报来讲是有很大的不同。

这一点一定要认识清楚，佛性是平等的，但思想行为的果报是差别的。

修行要从差别的果报思想行为之中，找到不生不灭的平等佛性。

只要能够真正开悟见性，就能立地成佛。

也有人怀疑一个见性成佛做佛的人，还会有自私自利的私心贪心与执着心吗?

如果这个自己认为已经开悟见性，但还有私情、傲慢自大、自以为是，证明这个人决定没有真正的开悟见性。

因为一个真正开悟见性的人，决定不会再有私心与情执。

性是空无所有的了了常知，性只是了了灵知。

灵知无我，怎么会有私心与贪心的执着呢？

灵知没有我，怎么会有傲慢斗争嫉妒的烦恼呢？

灵知无我怎么会有生死呢？

事相上的修行方法，只是一种入门的方便方法。

佛法的宗旨是为了明心见性，只有见性才能成佛。

这是不可争议的事实真理，任何人也无法改变。

见性之前要落实做到无私无我，才能够真正明心见性。

见性之后的无私无我，是本然的本能的法尔如是。

见性之前的无私无我，是借用思想心念有为有念的不自然行为。

但这个万缘放下，达到心空无我无私心，虽然是有心有为，但对于真正的明心见性，能起到决定性的作用，没有放下的基础是难以见性的。

7◎思想是佛性的妙用，要会想、正确的想，千万不能越想越迷。

每一个人的思想行为，本来都是佛性的妙用，并没有什么错误。

有错误的是你不会想，在你思想之中，非要加进去一个自私自利、傲慢自大、自以为是的我我我。

思想行为没有错，错在你执着自私、自利、自由、自傲、自以为是的我我我。

由于你的我错了，你的一切思想行为，皆是由你的自我而起。

你执着自我所动的心念与思想行为，全部也跟着错了。

错不在于事相，而在于你的心。

应观法界性、一切唯心造，心生种种法生，心灭种种法灭。

心即是法、法即是自心。

自己有什么心，就得到什么样的法。

用佛心即得佛法，用魔心即得魔法。

用众生心即得众生法。

心空法即空，心法两忘两空，即是活佛出世。

只要你有心，必然会有法。

只要你求法，必然会有心。

心与法，法与心是不一不二的。

你能体悟到心法不二、心法两空，即是你真正明心见性的时机。

在你真正明心见性之后，你一切的思想行为，皆变成了佛性的妙用。

错误的我我我空了，没有自我的烦恼执着了，自己的心无论如何的起心动念，都是佛性的自然妙用，不会再有一点的矛盾与障碍。

因为一切的矛盾与障碍，皆是由你执着的我我我，造出来的虚幻不实的烦恼。

烦恼本身是空的，是本来并不存在的幻影。

只因为你执着一个自以为是的我我我，才把本来清净的了了常知，变成了一个烦恼痛苦的我我我。

开悟见性就是悟到空心无我，见性就是见到万法皆空、皆幻、皆不可得之真理。

无我不用再悟，真理空性不可得，了了常知无一物，更不用再见。

如果你能把你自己执着的我我我，通通彻底全放下，达到身心空幻不可得。

既不执着自己自我的身，更不执着自己的我我我，你就可以立地圆成佛道，佛道即是了了灵知的知道。

知道即是圆满的佛道，因为灵知佛没有一个着相执着的我我我。

一个没有自我的人，还有什么烦恼痛苦呢？

一个心空无我的明白人，还有什么生死轮回可言呢？

8◎修解脱道要万缘放下，不能有一点依靠心，也不要有恐慌。

一般人总是要抓住一个依靠，才能心安。

如果彻底全部地放下之后，没有了任何的依靠，让自己的内心空空洞洞寂寞无聊时。

自己的内心就会产生恐慌的心情。

这是一切众生着