高三上学期第一次月考语文试题 缺答案Word文件下载.docx
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随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明,中国的传统礼教自然成了众矢之的。
礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来,变成抬不
起头的概念。
时至今日,一提到“礼教”,似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等,是束缚人、摧残人的坏东西,唯恐避之不及;
但说起“礼仪”,人们却并不反感。
“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一,春秋战国时代的礼制汇编。
“礼教”,其原义就是礼仪的教育。
然而,在今天
的汉语语义场中,礼仪仍是一个正面、光辉的词语,而礼教则成了个不折不扣的贬义词。
礼教所遭受的不公正待遇,造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。
子曰:
“名不正,则言不顺,言不顺则事不成。
”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容,自现代以来,却长期无法名正言顺。
朱熹在《大学章句序》中说:
“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育,其主要内容就是礼教,也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪,比如如何为人处世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根据《论语·
学而》篇中“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”的文意加以引申扩展,编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。
这本久已不闻的小册子,近几年重新兴起,受到市场的热烈欢迎。
与此同时,它也引发了激烈的争议。
斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教,这泛起的沉渣必将毒害儿童的健康成长。
比如,从“父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒”
,到“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声,谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨”,这里只有子女单方面对父母的义务,没有父母对子女的责任。
这太不公平!
看来,反对者们恐怕存在一个很重要的误解。
在古代,中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。
因此,一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。
若强调这位男子作为儿子的义务,并不涉及什么平等不平等的问题。
另外,就“父慈子孝”的伦理要求而言,对成人的要求其实比小孩子高得多。
很多人都认为,受传统礼教的影响,中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育,丧失了自由之个性;
西方则没有礼教,孩子们没有束缚,比较自由任性。
实际情况却并非如此。
在阶层相对固化的西方,“礼不下庶人”,贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意;
但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。
无论是在知识能力的学习上,还是在礼仪规范的训练上,英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。
为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女,英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。
今天,我们重新重视传统的礼教,当然不是要复古几千年前的礼仪规范。
“周虽旧邦,其命维新。
”礼的具体内容,总是要与时俱进,跟不断变化的社会生活相适应的,但是,礼所蕴涵的精神实质——“对他人的尊重”,则是普遍和永恒的。
(节选自2016年08月06日《光明日报》钱翰的文章,略有改动)
1.?
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A.“五四”以后,中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明,中国的传统礼教因此广受批判。
B.“礼教”的本义就是礼仪的教育,其核心内容是以礼乐教化人心,但近现
代以来,却逐渐被国人误解,成了束缚人、摧残人的坏东西。
C.今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题,其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。
D.作者认为,朱熹所说的小学教育,其主要内容就是礼教,即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。
2.?
A.“礼仪”源自儒家十三经之一的《仪礼》,与“礼教”的境遇大不相同,至今仍是一个正面、光辉的词语,毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B.《弟子规》是李毓秀根据《论语·
学而》篇中“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”的文意加以引申扩展,编写出来的一本韵文读物。
C.近几年,《弟子规》重新兴起,但也引发了激烈的争议,有人认为此书宣扬愚忠愚孝,对儿童的健康成长有害无益。
D.在中国,古人一般会把人纳入到一个“关系网络”中来考量,当强调某人作为某一身份的义务时,并不涉及什么平等不平等的问题。
3.?
A.“礼教”不应遭受不公正的待遇,作者有为“礼教”正名之意。
名正言顺,有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪
教育。
B.实际上,西方精英阶
层十分重视礼仪和规则方面的教育,他们的孩子必须得接受非常正规而严格的训练,但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。
C.虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同,但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。
D.今天,我们重新重视传统的礼教,不是要复古几千年前的礼仪规范,但礼教的内容应以传统经典为凭借,并兼顾中西。
二、古代诗文阅读(36分)
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(19?
)
4~7?
懋,字之美,张子良子,涿州范阳人。
未弱冠,已有父风。
侍子良官京东,故懋领其众,从丞相阿术军,立归德府,以其军镇之。
移镇下邳,知归德府事。
李璮叛济南,以其兵戍蔡州。
中统元年,宣授泗州军总把,佩金符。
至元七年,擢济南诸路新军千户。
九年,从破襄樊有功。
十一年,丞相伯颜南征,其行阵以铧车弩为先,而众军继之。
懋以勇鸷,将弩前行,凡所过山川道路险狭,通梁筏,平堑阱,安营设伏,出纳奇计,伯颜信用之,擢为省都镇抚,水陆并
进,其任甚重。
师压临安,灭宋,以其主及母后群臣北还。
驻瓜洲,伯颜命懋往谕淮西夏贵,副以两介,将骑士直趋合肥贵出迎设宾礼懋示以逆顺祸福辞旨雄厉,贵受命顿首,上地图,降书。
驰还报,伯颜大喜。
复令行徇镇巢、安丰、寿春、怀远、淮安、濠等州郡,皆下。
复使之遍
谕列城军民,使知帝之德意。
十三年,懋驰驿至上都,伯颜上其功,宣授懋明威将军、泗州安抚司达鲁花赤。
十四年,改安抚司为总管府,置宣慰使以统之,拜同知淮西道宣慰司事。
十六年,改授怀远大将军、吉州路总管。
懋恶衣粝食,率之以俭,慎刑平政,处之以公,新府治,设义仓,虽能吏不过也。
部使者刘宣韪之,凡有所惩治,朝至夕报,豪强竦然。
郡万户苏良,恃势为暴,为之翼者,有十虎之目,民甚
苦之。
乃上其实于宪府,尽诛十虎者,夺良虎符而黜之,民大悦。
群盗有率众将白昼劫城者,懋闻之,率从骑捣其穴,缚其酋长以归。
民之流亡,与远郡之来归者数千家,相率为生祠以祀之。
十七年二月卒,年六十三。
赠昭勇大将军、龙兴路总管、上轻车都尉,追封清河郡侯,谥宣敏。
(节选自《元史·
张懋传》)
4.?
(3?
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A.副以两介/将骑士直趋合肥/贵出迎/设宾礼懋/示以逆顺祸福/辞旨雄厉
B.副以两介/将骑士直趋合肥/贵出迎设宾/礼懋示以逆顺祸福/辞旨雄厉
C.副以两介/将骑士直趋合肥/贵出迎/设宾礼/懋示以逆顺祸福/辞旨雄厉
D.副以两介/将骑士直趋合肥/贵出迎设宾礼懋/示以逆顺/祸福辞旨雄厉
5.?
A.“弱冠”指古时候的人二十岁时行冠礼,戴上成人的帽子,但体犹未壮,故男女此年岁称为“弱冠”之年。
B.“宾礼”指古代天子款待来朝会的四方诸侯或者诸侯朝见天子的礼节。
后来也指接待尊贵宾客的礼节。
C.“虎符”是古代的虎形调兵凭证,分为两半,朝廷存右半,将帅执左半。
调兵时需两半合对才能生效。
D.“生祠”旧时指为活人修建的祠堂。
西汉栾布为燕相,燕齐人为他立社,号栾公社,这是立生祠的开始。
6.?
A.张懋年轻有为,不到二十岁就有父亲的风范。
陪从父亲去京东做官,就由他管领父亲的部属,归附于丞相阿术的军队,后来帅军镇守归德府。
B.张懋有非凡的军事才能。
在跟随丞相伯颜南征时,张懋勇敢地带领弓箭手作先锋部队,开路搭桥,平沟填阱,并能出献奇计,深得伯颜信任和器重。
C.张懋生活俭朴,修明政治。
用刑很谨慎,办事也很公道。
新建府治衙门,为百姓着想,设立储粮备荒的义仓,政绩超过了很多官员。
D.张懋为政严厉,不畏豪强。
曾有个叫苏良的万户恃强凌弱,养了十只老虎,为害百姓。
张懋杀了十只老虎,并夺了苏良的兵权,贬了他的官。
7.?
(10?
(1)部使者刘宣韪之,凡有所惩治,朝至夕报,豪强竦然。
(2)民之流亡,与远郡之来归者数千家,相率为生祠以祀之。
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(11?
8~9?
2019-2020年高三上学期第一次月考语文试题缺答案
【注】①华岳,南宋著名爱国诗人。
8.本诗写景极具特色,请简要分析本诗是如何写景的。
(5分)
9.与《过零丁洋》尾联相比,在抒发情感上有何不同?
请简要分析。
(6分)
(6?
10.?
(1)《离骚》中,屈原重申自己始终以“好修”为乐之后,用“______________,______________”两句来表明要坚持理想,即使遭受极刑也不改变的决心。
(2)庄子《逍遥游》中的“__________,____________”两句,都用了比喻和夸张的手法来写鹏鸟之大。
(3)《诗经.氓》中女主人公叙述嫁到男子“氓”家没有一天不辛苦勤劳的句子是:
“______________,______________”。
乙 选考题
请考生从第三、四两大题中任选一大题作答。
如果多做,则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.?
(1)~(4)?
(25?
刀势画王 斌
那洛阳在清末民初,就是全国水陆交通的重要枢纽和商业中心。
1920年,吴佩孚进驻洛阳,洛阳遂成河南省会,军政要员云集,人口猛增。
1932年,国民政府迁都洛阳后,又刺激了商业的发展。
抗战爆发开封沦陷时,大批商号来洛阳开业,更让洛阳繁华无比,民间艺术颇多。
洛阳剪纸就是其一。
洛阳剪纸有三种:
一种叫复制剪,就是依葫芦画瓢,复制原来的花样;
另一种叫规则剪,如结婚用的喜字;
最后一种是创作剪,完全出自艺人的自创,随心所欲,一蹴而就,为剪纸艺术中的最高境界。
“创作剪”技艺最深的,在洛阳数秦百川先生。
其作品栩栩如生,涉材广泛,独门绝技更是让人惊叹。
剪纸由中国传入日本,经艺术改良之后很快成为日本高雅艺术领域中的一
朵奇葩,代表人物是一位叫宫田雅之的人。
此人通过刀势表现思想哲学和艺术美学,作品被世人称之为“刀势画”。
其画作具有古典之美、刀势之美、冷峻之美、心灵之美多层美感。
刀势在纸上所产生的线条配以艳丽的色彩,交相辉映之中,给人一种极大的感染力。
1944年夏,宫田雅之的夫人龙愁秀带着儿女和丈夫生前得意弟子来到洛阳。
当地友人问起中日剪纸艺术的话题时,宫田夫人说:
“中国的剪纸艺术还缺少足够的美术素养和绘画基础,只局限于装饰作用,所以中国的剪纸只能像土特产一样批量销售,却登不上大雅之堂……”
秦百川先生是一个强烈的爱国主义者,当他听到那些话之后,脸红得发烫,立刻招呼弟子拜访。
龙愁秀和秦先生一交谈,知道自己言语间不慎得罪了人,立刻站起来给秦先生鞠躬致歉。
秦先生说:
“我接受你的道歉,也想见识一下您丈夫的‘刀势画’。
虽然中日交战,但艺术无疆界。
明日9时,在天门广场咱们现场交流一下,也算为两国剪纸艺术做点事吧。
”
宫田夫人欣然接受了秦先生的请求。
第二天9时刚到,