中国哲学思想批判哲学理论论文完整篇doc文档格式.docx

中国哲学思想批判哲学理论论文完整篇doc文档格式.docx

《中国哲学思想批判哲学理论论文完整篇doc文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国哲学思想批判哲学理论论文完整篇doc文档格式.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

嵇康、刘伶、阮籍“任我”，行为放荡；

王衍、乐广为主“清谈”；

王导、谢安主“风流”；

皆为道家之发展，世称“新道家”。

墨家的创始人墨翟，约生于公元前479年，卒于公元前381年，可能是鲁国或宋国人。

墨子为武侠，其“兼爱”思想是武侠“有福同享，有难同当”精神的延伸，“尚力”更是武士精神；

尚贤、尚利、节俭、非攻、非命反映了低层人民的平等、功利、和平和改

变命运的要求，尚同（主张一致行动）则代表了武士团体和专制社会的统一意志的要求，天志、明鬼反映了民间社会的鬼神信仰。

墨家主张“兼相爱，交相利”，“周爱人（爱普遍的人）”，要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，认为只要这样做就能平息长期的动乱，因为“乱自何起？

起不相爱。

”可见，墨子与孔子一样，构筑的是人性本善的道德城堡、空想乌托邦。

不过，墨子关心人民的生产和生活状况，与“耻于言利”“义利对立”的儒家相反，他以“观其中（合乎）国家百姓人民之利”为检验事物的标准，主张“务求兴天下之利。

”墨子还以功利主义解释“兼爱”，认为“爱利万民”，“爱人利人生。

墨家进一步提出“节用”、“非乐”的思想，反对贵族的奢侈浪费和享乐主义，因为对于“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，必须“强力疾作”的劳动人民来说，统治者美食华服、大兴土木，儒家厚葬礼乐之类，使得“民力尽于无用”，是应当制止的。

墨家反映了劳动人民的呼声，所以一度十分显赫，《孟子》中有“杨朱墨翟之言盈天下”之说。

墨家门徒组成了一个能够采取军事行动的武士团体，其首领叫“钜子”，他对成员具有生杀予夺的绝对权力，墨子是第一任钜子。

他们曾帮助受到楚国威胁的宋国进行军事防卫，墨翟还亲自到楚国游说，劝说罢兵成功。

墨家团体的组织原则是“尚同”，即统一思想、统一意志、统一行动、绝对服从。

他们还有严格的墨家之法，严厉处罚违背墨家之法的门徒。

墨家实际上代表了小生产者的利益，也反映了小农基础上的中国主义的专制之必然。

墨家片面强调感性经验，否定理性理论，称：

“闻之见之，则必以为有；

莫闻莫见，则必以为无。

”凡事都要“取实予名（按照实际形成概念）”。

当代则有人把“实践”抬高到检验所有科学真理的基础地位，这实际上是否定了抽象思辨，照此说法，现代科学的许多先导性独创理论就不是真理。

譬如，二进制、图论、数论、群论、量子力学等许多理论当初是没有“实践”基础的。

墨家及其后学还有许多民粹主义、经验主义、空想主义，以及反抽象知识、反知识分子的论调，如清朝的颜元说：

“读书人便愚，多读更愚”，“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”等等，这些都说明了墨家人物的无知、小农眼光的狭隘和墨家理论落后性。

毛泽东以墨反儒。

哲学家李泽厚曾指出：

为了避免资本主义工业文明所带来的社会和伦理的祸害，毛泽东力图通过发掘本国文明中的资源，以一种独特的民族方式绕过工业化文明，直接进入后工业化社会，因此，他主观地美化农民、崇拜农民，以传统农业社会作为超越的理想基础。

他曾经率领农民以土枪土炮打下了中国，他认定用土高炉、土技术也能建设一个现代化。

他不再相信西方积累了几百年的工业社会规范，反过来迷信中国传统中那种自发的小生产经验。

他象墨子一样执着于经验理性，沉耽于兼相爱、交相利的大同空想，并将理想的实现寄托于信徒们“摩顶放踵”的殉道精神上。

–––––––“天生德于予”；

“如有用我者，吾其为东周乎！

”也正因为相信命，所以，不患得患失，心胸博大–––––––“知者不惑，仁者不忧”，“君子坦荡荡！

孔子信命、畏天，但不相信鬼神的存在，“子不语怪、力、乱、神”。

子路问他鬼神之事，他说：

“未能事人，焉能事鬼？

”又说：

“敬鬼神而远之”。

有人问死的问题，孔子说：

“未知生，焉知死？

中国人大抵是无神论者，尽管民间有许多支离破碎的鬼神信仰。

但如信孔子、关公、妈祖、灶王、土地神、八仙、菩萨等，与其说是信鬼神，不如说是以此寄托对生活、生命的留恋。

如此无超然的信仰、无纯正的宗教，有时对社会发展是有利的，但在社会剧变时期它会导致文化传统、价值观念的瓦解，所以，中国人的世俗思想、价值观很容易发生动摇、崩溃。

如晋时、明末、“五四”时期、“文革”时期。

孔子说：

“道不行，乘桴浮于海”，“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，“贤者避世，其次避地，其次避人”。

可见，孔子有浓郁的道家出世思想。

它也说明，中国文化的儒道互补是儒中有道，道中有儒（老子庄子也有治世的思想）。

但孔子为什么没有出世做隐士呢？

隐士们讥讽他“累累如丧家之犬”，在无道的乱世还到处奔忙，可孔子回答得很好：

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不易也（假若是个有道的社会，我孔丘就不参与改革了。

正因为天下无道，所以，我要挺身而出！

）”

可见，孔子有一种气节精神、知其不可而为之的精神，有一种乐观进取、追求“道”的精神：

“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁”，“志于道，据于德”，“朝闻道，夕死可矣。

孔子追求“道”，但“道”不等于“真理”。

中国人没有多少是非之心、正义感、真理意识。

“真理”一词本来就不属于汉语的话语系统，是外来的。

有人问孔子：

倘若儿子偷了人家的羊，做父亲的知道后是应当包庇还是揭发儿子呢？

孔子答：

应当包庇儿子。

因为伦理高于正义！

老子说：

“圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之。

”也就是说，老百姓中有坏的东西，圣人也应当包容它。

庄子说：

“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

”可见在中国，有权有势的人总是霸占了仁义真理，长此以往，老百姓当然对正义之类的东西概念模糊了。

所以，赵高指鹿为马，大家只好频频点头。

于是在现实中，中国人对错误的、丑陋的、恶的东西往往能熟视无睹，甚至助纣为虐。

模糊是非以至于成为一些人的修身准则，庄子提出“齐是非”，白居易要求自己“心中泯灭是非心”，郑板桥的一句“难得糊涂”风靡千百万、几个世纪的中国人。

所以，中国社会往往恶势力横行，人们一方面只顾保全自己，另一方面也不择手段地行事。

中国人没有多少正义感，但有“正气”感、“气节”意识，也就是为社稷牺牲、为皇帝效忠的思想。

孔子之后，孟子的思想成为主流，其人性本善、仁政、天人合一、天民的学说，以及“万物皆备于我”的主观主义影响深远，成为中华民族的核心思想；

稍后，另一大儒荀子主张人性本恶、礼法并重、天人相分、勘天（战胜大自然）、天地人三才平等这些类似于西方的思想，反映了中华智慧的旁支，终究没有引起中国人观念的革命。

孟子之仁政学说、民本学说在历史上起过进步的作用，如朱元璋之类的流氓皇帝对他恨之入骨，撤了他的牌位；

但孟子的学说的欺骗性也是很大的。

孟子重视人、民心、自我的作用，称：

“桀纣之失天下也，失其民也；

失其民者，失其心也”，因此他告诫统治者“老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧”；

后人根据他的思想又提出：

“水可载舟，亦可覆舟”的道理。

其实，老百姓的力量是极其有限的，愚民、暴政也使得人民麻木畏惧，所以，坏蛋皇帝再多，王朝往往也能绵延上百年，乃至几百年。

可见，所谓载舟覆舟实为中国人的欺人之谈！

孟子还说：

“人皆可以为尧舜。

”此为明君清官的理论基础，人民总是如此翘盼，可现实总是昏君暴官。

社稷次之，君为轻”，他把人民放在第一位，政府放在第二位，统治者放在第三位；

此理论诚可贵，可专制社会何曾做到过这样？

谁不是把统治者自身的利益放在第一位呢？

除非在民主社会，选民可以把不顾人民利益的统治者赶下台。

孟子又称：

“尊贤使能，俊杰在位”，养“浩然之气”，此话乍一听不错，可仔细一想：

何为“贤”？

多数无非是溜须拍马，熟背八股的人；

何为“能”？

多数是八面玲珑，四平八稳的人；

何为“浩然之气”，无非是效忠统治者、视死如归、两袖清风、养心寡欲的圣贤。

为尧存，不为桀亡”，“一物须有一理”，“物我一理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”，他们把封建纲常伦理看作是万古不变、神圣不可侵犯的东西。

程颢更提出：

“饿死事极小，失节事极大”，反对寡妇再嫁；

朱熹提出：

“存天理，灭人欲”，此“以理杀人”、“礼教吃人”不知让多少人牺牲其下呀！

程朱的同时，陆九渊（陆象山）发挥了孟子的“万物皆备于我”的唯心观点，提出“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；

后来，明朝的王阳明（王守仁）又提出，心是世界的本源，天下无心外之物，无心外之理，此“心”即“良知”，又称“天理”。

所谓“良知者，心之本体。

”他继承了孟子的人心本善理论，提出“致良知”，“破心中贼”；

他发展了中国人的“道”“器”合一的一元论观点和世俗主义思想，提出“知行合一”，“心”“理”合一，“日常伦理即道”等。

陆王心学代表了宋朝以后中国人的回归内心的倾向和人治社会崇尚“兴公灭私”的道德之态度。

古代有“半部《论语》治天下”之说。

现代有“儒家资本主义”之说。

其实，日、韩等的成功不能简单地归于儒家。

因为这些东亚的国家和地区既崇尚儒家的“和”（如日本）、“孝”（如韩国）、“礼”（如新加坡）等，更崇尚资本主义的竞争、市场、自由、平等、民主等，而后者才是其西化后文化的内核。

历史上，儒家对经济发展是起了阻碍作用的。

它鄙视劳动人民，鼓吹“学而优则仕”，它逼迫有才华的人都走上“做官”之路，孔子斥责问稼问圃的樊须为“小人”，孟子更将“义”“利”对立，这些都是不利于经济发展的。

但经过重新解释的儒家言论可以为现代的经济管理、行政管理服务。

日本“工业之父”涩泽荣一首先将《论语》运用到企业管理，他开设了“《论语》讲习所”，倡导“论语主义”、“道德经济合一说”、“义利两全说”、“论语加算盘说”，认为“论语中有算盘，算盘中有论语”，即讲道德、信用可以带来物质利益，而在牟利时要讲究道德、信用。

日本东芝公司总经理土光敏夫，丰田公司创始人丰田佐吉、丰田喜一郎等人都喜欢都《论语》，丰田喜一郎还将“天地人知仁勇”用作自己的座右铭。

日立公司创始人小平浪平把儒家的“和”、“诚”列为社训。

日立化成公司总经理横山亮次说：

“日本人的终身就业制和年功序列制是礼的思想的体现，企业内工会是和为贵思想的体现。

”三菱综合研究所的中岛正树称“中庸之道”是最高的道德标准。

住友生命的会长新井正明以“其身正