中国哲学史资料选Word格式文档下载.docx
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“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
”（《季氏》）
2）颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
“请问其目？
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸畏惧貌，勇而无礼则乱，直而无礼则绞急切也。
君子笃于亲，则民兴于仁；
故旧不遗，则民不偷。
君子，谓在上之人也。
兴，起也。
偷，薄也。
”（《泰伯》）
4）子曰：
“能以礼让为国乎？
何有！
不能以礼让为国，如礼何？
逊者，礼之实也。
何有，言不难也。
言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？
三，推尊诗教
1）子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。
2）子曰：
“兴于诗，立于礼，成于乐。
3）子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？
“绘事后素。
绘事，绘画之事也。
后素，后于素也。
考工记曰：
“绘画之事后素功。
”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。
”曰：
“礼后乎？
“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”（《八佾》）
“诵《诗》三百，授之以政，不达；
使于四方，不能专对；
虽多，亦奚以为？
”（《子路》）
5）子曰：
“小子何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）
第二节古典儒学的人性根基
一，世间情
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
谨者，行之有常也。
信者，言之有实也。
泛，广也。
众，谓众人。
亲，近也。
仁，谓仁者。
余力，犹言暇日。
以，用也。
文，谓诗书六艺之文。
○”（《学而》）
2）子夏曰：
“贤贤易色；
事父母，能竭其力，事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。
致，犹委也。
委致其身，谓不有其身也。
”（《学而》）
3）孟武伯问孝。
“父母唯其疾之忧。
4）子游问孝。
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
6）子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。
”（《里仁》）
7）宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；
三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？
曰：
“安！
”“女安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之。
旨，亦甘也。
”
宰我出。
“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？
8）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
遗，犹弃也。
后，不急也。
言仁者必爱其亲，义者必急其君。
（《孟子·
梁惠王上》）
9）孟子曰：
“人之所不学而能者，其良能也；
所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；
敬长，义也；
无他，达之天下也。
言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
”（《孟子·
尽心上》）
二推己及人
1）子路问君子。
“修己以敬。
“如斯而已乎？
“修己以安人。
曰：
“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。
尧舜犹病，言不可以有加于此。
以抑子路，使反求诸近也。
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
“何事于仁，必也圣乎！
尧、舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人；
己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
3）老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
第三节仁之本与性之善
一，由情说仁
1）有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。
若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
2）孟子曰：
“仁之实，事亲是也；
义之实，从兄是也；
智之实，知斯二者弗去是也；
礼之实，节文斯二者是也；
乐之实，乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
仁主于爱，而爱莫切于事亲；
义主于敬，而敬莫先于从兄。
故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。
盖良心之发，最为切近而精实者。
有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。
离娄上》）
3）樊迟问仁。
“爱人。
”问知。
“知人。
4）人皆有所不忍，达之於其所忍，仁也；
人皆有所不为，达之於其所为，义也。
恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍不为，此仁义之端也。
然以气质之偏、物欲之蔽，则于他事或有不能者。
但推所能，达之于所不能，则无非仁义矣。
尽心下》）
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）
6）孟子曰：
“仁也者，人也。
合而言之，道也。
仁者，人之所以为人之理也。
然仁，理也；
人，物也。
以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。
二，由善说性
1）孟子曰：
“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。
公孙丑上》）
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
告子上》）
3）富岁，子弟多赖；
凶岁，子弟多暴。
非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆孰矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？
4）牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？
是其日夜之所息，息，生长也。
雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？
其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？
其日夜之所息，平旦之气，平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。
其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存。
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。
故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。
但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌蘖，而牛羊又牧之也。
昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜其昼之所为，是以展转相害。
至于夜气之生，日以浸薄，而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
5）孟子曰：
“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。
孟子曰：
“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。
第三节礼乐文明与王道政治
一，缘情制礼
1）定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
3）孔子曰：
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；
自大夫出，五世希不失矣；
陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫；
天下有道，则庶人不议。
4）宰我问三年之丧……
5）三年之丧何也？
称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。
……凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱其类。
今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。
小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉。
然后乃能去之。
故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。
将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？
（《礼记·
三年问》）
6）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。
其颡有泚流汗，睨而不视。
夫泚也，非为人泚，中心达於面目，盖归反蘽蔓生植物梩掘土工具而掩之。
掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
滕文公上》）
7）礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
坊记》）
8）夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
礼运》）
9）何谓人情？
喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。
何谓人义？
父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。
讲信修睦，谓之人利。
争夺相杀，谓之人患。
故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
饮食男女，人之大欲存焉。
死亡贫苦，人之大恶存焉。
故欲恶者，心之大端也。
人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
10）故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。
故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。
故人情者，圣王之田也。
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
11）是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；
钟鼓干戚，所以和安乐也；
昏姻冠笄，所以别男女也；
射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐记》）
12）乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；
乐文同，则上下和矣；
好恶著，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之
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