国学精魂与现代语学Word格式.docx

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我现在讲“国学精魂与现代语学”，不是要对“国学”本身进行深入的阐发，而是想站在现代语学的基点上，观察国学精魂对于中国现代语学发展的价值。

学问是相通的。

我相信，中国现代语学可以如此，中国其他现代学问大概也可以如此。

　　一、国学的定格和涌流

　　站在现代语学的时间位置上审视，国学既是静态的，又是动态的。

　　我们应该知道，国学已经定格在了中国历史的框架之上。

这是国学“静态”的一面。

　　就语言学而言，属于国学范围的，主要有文字学、训诂学和音韵学。

在离今已有两千多年的西周的国学建在国都里。

上学就读的子弟，八岁进小学，学习时间为七年；

十五岁入大学，当时称为“太学”，学习时间为九年。

学生入小学，从识字开始，最基本的课程便是文字学。

古人分析汉字，归纳出“指事、象形、形声、会意、转注、假借”六种条例，叫作“六书”。

小学里，要教“六书”。

由于文字学跟小学存在这种联系，便很自然地形成一种借代用法，“小学”被用来代指文字学。

后来，到了隋唐，“小学”范围有所扩大，把训诂学和音韵学也包括了进来。

这也很自然。

因为，文字学不仅研究文字的形体结构，而且要研究字义和字音，这就关联到了训诂学和音韵学。

那么，中国的现代语言学，是什么时候开始的呢？

　　1898年，马建忠《马氏文通》出版。

这是中国第一部系统的语法学著作，从基本倾向上看，是套用国外语法学体系，根据汉语情况略加增减修补，建构了汉语语法学体系。

这部著作的出版，成了中国现代语言学的开端。

百余年来，特别是近二十余年来，中国的语言学经过多次分分合合，范围已经大大拓展，形成了四大分支。

其一，汉语汉字研究，一般统称为汉语言文字学；

其二，语言理论与语言应用研究，一般统称为语言学及应用语言学；

其三，少数民族语言研究，通常简称为民族语言研究；

其四，外国语言研究，其研究对象是属于外国的种种语言。

四大分支内部，又分别包含不同层级的学科，如果算到现代汉语语法学这一级，研究领域便有数十个之多。

国学意义上的文字、训诂、音韵等，都已为第一分支所包涵，成了汉语汉字研究的部分内容。

这就是说，作为传统语言学的“小学”，已经退出中国现代语言学结构系统，成了一个历史概念。

　　然而，我们更应该知道，国学精魂一直涌流在中国文化承传的长河之中。

这是国学“动态”的一面。

　　中国最早的一部字书《说文解字》（平津馆丛书本）

　　国学精魂何在？

国学有反映民族性格特征的朴实学风，我们一般理解为“朴学精神”；

国学有反映民族认知结晶的深刻学理，蕴藏量大，开掘空间广阔；

国学有多方面重要的学术成果，为世人了解中国的社会、历史、文化传统奉献了极其宝贵的论断。

这三者共同显示了中华学术文化的“根”，体现着中华学术文化的“源”，绵延着中华学术文化的“流”。

　　在实际工作中，搞现代研究的人，不可能断离与国学研究的联系，这正是国学动态性影响的实据。

我说个小故事。

前几年我到某地开会，会后十来个朋友一起来到当地出名的一个饺子馆。

饺子各种各样，服务员一样一样地上。

最后一道饺子，每个只有豌豆那么大，服务员把它们放到火锅里，让顾客们自己捞。

很有礼貌的服务员小姐，站在桌子旁边，甜美地“做广告”：

“捞到一个，一帆风顺；

捞到两个，好事成双；

捞到三个，三羊开泰；

捞到四个，四季常青；

捞到五个，五谷丰登；

捞到六个，六六大顺；

捞到七个，七星照耀；

捞到八个，八仙过海；

捞到九个，天长地久；

捞到十个，十全十美。

”说到这里，她停顿了下来。

有悬念了！

火锅里滚动着的那么小那么轻的饺子，哪能容易捞到？

别说捞到十个九个，即使捞到三个两个，也极困难。

这时，大家很自然地特别关心一个问题：

要是一个也捞不到，怎么办？

看到大家都急了，服务员小姐才笑吟吟地说：

“要是一个也没捞到呢？

好呀，无忧无虑！

”（哄堂大笑）老实说，这道饺子并不怎么好吃，然而，却让大家像玩游戏一样，吃得兴高采烈，笑逐颜开。

这件事反映的是纯语言问题吗？

不，这里负载着许多中华传统文化的信息。

这只是现代汉语的问题吗？

不，要解释好这里的语句，需要古代汉语的知识，需要国学的知识。

　　二、朴学精神的传承

　　“朴学”一词，最早见于《汉书·

儒林传第五十八》中汉武帝和倪宽的对话里。

《现代汉语词典》解释道：

“朴学，朴实的学问。

后来特指清代的考据学。

”且不管其特指义，朴学精神表现为质朴、实在、讲实据、求实证，是国学中最具生命力的一种学风。

如何传承朴学精神？

我这里只说一点：

要充分占有材料，据实思辨，不应疏而漏之。

　　比如数词“三”，别看就这么一个简单的字，从不同的角度去研究，可以做出这样那样的文章。

仅以“定数和约数”、“统数和序数”两个问题来说。

　　首先，应该知道“三”既可表示定数，又可表示约数。

定数指确定的数，比如二加一等于三、四减一等于三的“三”；

约数指不确定的数，又叫概数。

表示约数的“三”，许多时候跟“多”相联系，我们一口气可以说出“三思而行、三令五申、推三阻四、一波三折、举一反三、三人成虎、三人行必有我师”等等例子。

清代学者汪中写了一篇《释三九》，他说：

“一奇、二偶，一二不可以为数；

故三者，数之成也。

”这一点，反映了汉民族的心理形态。

但是，从现代汉语看，约数“三”是否都跟“多”相联系呢？

不一定。

有时反而表示“少”。

比如，“三句话不离本行”。

同是“三X两Y”，“三心二意”表多，“三言两语”却表少；

“三番两次”表多，“三拳两脚”却表少；

“每天三碗两碗地吃肥肉”表示多，“每天只能赚到三块两块钱”却表少。

显然，规约“三”的多与少，还有别的因素。

这就是：

跟“三”发生联系的事物，以及人们对事物的主观认知。

只有认识这一点，对“三”的了解才能深化一步。

三羊开泰

其次，应该知道“三”或者表示统数，或者表示序数。

统数是表示数量多少的数，包括定数和约数；

序数是表示次序先后的数。

到底是表示统数还是表示序数，有时要结合特定的句域管控才能判定。

比如，《三国演义》第五十六回“曹操大宴孔雀台孔明三气周公瑾”，其中的“三”是序数；

第三十七回“司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐”，其中的“三”却是统数。

知道这一点很重要。

有的时候，解释某些词语，比如“三羊开泰”，需要懂得统数和序数之间的转变关系。

“三羊”怎么“开泰”？

反过来说，“开泰”怎么会跟“三羊”联系起来？

原来，“羊”由“阳”演变而来。

《易》中泰卦，下为三阳，表示阴消阳长，冬去春来。

“三羊开泰”，本来是“三阳开泰”。

利用同音关系，把“阳”变换为“羊”，可以增强言辞的语用价值。

年历上，贺年片上，工艺品上，三羊组画，比“三阳”更具体，更形象，更有动感，因而更具感染力。

怎么理解泰卦中的“三阳”呢？

按古人对事物发展变化的认识，由于农历每年冬至那一日之后白天渐长，古人便认为冬至日标志着“一阳生”，而农历十二月是“二阳生”，新年正月便是“三阳生”。

等于说，一过冬至，第一次阳气生发；

进入农历十二月，第二次阳气生发；

一到新年正月，第三次阳气生发，于是万事顺遂，安泰吉祥。

可知，“三羊”（三只羊子）里的统数“三”，原本是“三阳”（第一、二、三次阳气相继生发）里的序数“三”。

只有不仅知道从“阳”到“羊”的同音借用关系，而且知道连带而引发的从序数“三”到统数“三”的转化关系，才能透彻地理解“三羊开泰”。

　　吕叔湘先生写过这样的诗句：

“文章写就供人读，何事苦营八阵图？

洗尽铅华呈本色，梳装莫问入时无。

”写诗时，吕先生已经将近90高龄。

这位中国语学巨擘，他所希望的，正是承传一种“朴学”的学风。

我想，这是一种“言传身教”吧？

！

　　三、“辞达而已”的启示

　　子曰：

“辞达而已矣。

”朱熹《论语集注》：

辞，取达意而止，不以富丽为工。

《孔子大词典》：

孔子认为辞的作用在于言事，因此辞不贵多，亦不贵少，皆取达意为上。

我以为，从蕴含量之丰富看，“辞达而已”应是反映语言应用发展规律的一条深刻学理、一个基本原则。

如何认识这一学理和原则？

我分两个大方面来讲。

　　第一大方面：

人们的语言运用，无处不体现“辞达而已”的原则。

举些例子，略说三点。

　　首先，精准贴切的表达，是“辞达”。

《红楼梦》第三十四回，写贾宝玉挨了他父亲的一顿好打，躺在床上不能动，薛宝钗跑到怡红院去看他，叹道：

“早听人一句话，也不至有今日！

别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也……”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红，双腮带赤，低头不语了。

这里的“我们”是谁？

就她自己。

她是一个人，为什么要用一个复数形式？

少女心态，不好意思嘛！

“我们”二字，够精准的。

（笑）曹禺的《雷雨》中，“劝药”那场戏里，周萍和周冲在父亲的命令下，劝繁漪喝药。

周萍说的是：

“听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。

”周冲说的是：

“您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。

”周冲用了第二人称代词的敬称形式，在那个家庭背景下，符合母子关系；

而周萍则“低声”用了第二人称代词的一般形式，不自觉地流露了他与繁漪二人之间关系的暧昧。

作者选用“你”和“您”，达意传情，可圈可点。

　　其次，夸张铺排的表达，也是一种“辞达”。

李白《将进酒》：

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

”气势磅礴，感情奔放！

假若你去当家庭教师，你当然必须告诉人家的孩子，黄河发源于青海巴颜喀拉山北麓卡日曲。

然而，你不能据此而否定李白的诗句，说老李缺乏地理知识，“黄河之水”不是“天上来”的！

（笑）杜甫《古柏行》：

“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。

”宋代沈括按这个直径和长度计算了一下，然后说：

“无乃太细长乎？

”（笑）如果这么做，李白《秋浦歌》中的“白发三千丈，缘愁似个长”，岂不也要问：

“无乃太长乎？

”

　　再次，模糊概略的表达，也是一种“辞达”。

《中篇小说选刊》2006年第2期有一篇《打火机》，写一位女士野外游玩，喝了一大瓶水，想要小解，可是没有厕所。

怎么办？

“看看四周，天苍苍，野茫茫，风吹草低不见牛羊，好在也不见人，余真一猫腰钻进了草丛，回归大自然。

”这么写，不仅“就地小便”的意思清楚了，而且显得特别有风趣！

（笑）语言不是数目字，说话不是做算术。

冯德英《苦菜花》里有这么一句：

“人都走光了，只剩下两个挑柴的。

”难道挑柴的不是人？

有一首歌，开头一句就是：

“世上只有妈妈好。

”难道爸爸不好？

钱钟书《围城》里有这么一句：

“苏小姐脸红，骂她：

你这人最坏！

”难道真的是她最坏？

电视剧《都市放牛》中，南瓜买了一件小礼物送给喜妹，喜妹赌气说她想要金的银的，南瓜可怜巴巴地解释：

“喜妹，你知道我没钱！

”这里的“没钱”就是钱少、钱不够的意思，喜妹一听就懂。

要是南瓜说：

“喜妹，你知道我钱少！

”这是不是很别扭？

（笑）“秃头”就是没头发，也是个模糊概念。

不要以为凡是“秃头”就一定一根头发也没有。

远看看不见