合肥包公墓导游词经典范文Word格式文档下载.docx

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重修后的墓道祭享有堂，墓道有门，植以松桧，缭以围墙，规模甚大，成为泸州一大名胜。

　　现在，包公墓已迁移到合肥市城南包河南畔，全称为“包孝肃公墓园”，占地面积3公顷，园内建筑面积3000余平方米，是一座比较完整的古代名臣墓园。

墓园南临芜湖路，北近包河边。

墓园外有神墙围护，内有神道贯通。

园区规模宏大，建筑古朴典雅，满园苍松翠柏，地势起落有致，与相距不远的包公祠和相邻的清风阁遥相辉映。

　　该墓园于1985年10月破土，1987年9月竣工，完全是按宋代《营造法式》建造而成。

历时近两年。

　　进入墓园大门，一方高大的壁照首先映入眼中，上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，该字乃是著名书法家方绍武所写。

这方照壁乃是安徽目前最大的照壁。

　　一条神道穿过神门，直通享室，神道二旁乃是石人石马等石刻群。

神门后是享堂，享堂中央高支神龛，放置着包拯神位，神位前的供桌上设有香台，供瞻仰、祭祀者进香叩拜。

这里是后人祭拜包拯的地方。

　　享堂之后是包拯的坟墓，石龟背驮墓碑，碑上刻着“宋枢密副使包孝肃公之墓”。

看来包拯官阶最高为枢密副使，相当于国务院副。

　　包公墓绿树围护，青草覆盖，显得肃穆、威严。

　　我是在《七侠五义》、《小五义》等武侠小说中知道包公的，乌盆鸣冤，齐天庙遇李娘娘等故事伴着我走过了童年的时光。

如今，站在包公墓前，一桩桩有关于包公的故事、传说纷纷涌上心头，敬畏之情油然而起。

　　在包公墓园内除了包公墓以外，还有附葬区和包拯墓室。

附葬区有包拯的夫人董氏及嫡系子包繶和其孙墓葬，共五座。

包拯墓室位于墓冢正下方，包拯遗骨就安放在金丝楠木棺具内。

墓前置包拯墓铭，铭文石刻三千二佰余字，乃是其同僚吴奎所撰写。

墓道进口朝北，自北向南再往东弯就是墓室。

　　墓道二侧石壁上刻有宋代石刻拓片“二十四孝图”和“接迎图”，一位年轻的讲解员口齿清楚，态度和蔼，举止大方，对其讲解的内容十分熟悉，有问必答，并在其中插入一些传说和历史掌故，娓娓道来，游者听来十分满意。

　　包拯为何被谥为孝肃?

据讲解员解释，孝为孝敬父母。

包拯在29岁中进士，但因母年迈而供养母亲，至母亡又守孝三年才出门做官，此时已39岁。

而肃的意思是忠直无畏，孝肃则为忠孝二全的意思。

　　安放包拯遗骨的棺木乃是用金丝楠木制成，据说甚为珍贵。

当时工作人员听说福建有该木，就派员前往福建寻找。

福建某山林承包者闻说迁移包拯墓需该木，就不顾年老体弱，带领子孙山上伐木，并免费赠送给墓园，结果仅用了九百多元钱就制成了棺木。

恰巧，该承包者也是姓包，一时传为佳话。

　　出包拯墓向西就到包公祠。

包祠始建于1066年，但也屡建屡毁，太平天国时期，包公祠曾一度毁于战火。

晚清其间，合肥另一位名人李鸿章捐资2800两白银重建包公祠，如今的祠堂建筑就是由李鸿章当年修建的。

因此在合肥流传了这么一句佳话：

“包家祠堂李家修”。

　　包公祠位于包河公园的香花墩上，坐北朝南，虽不是很大，但四面环水，风景秀丽，徜徉其间，另有一种风味。

包公祠四周由运河围绕，为包公祠的护“祠”河，称为包河。

　　包公祠主殿内放置包拯铜像一座，略清瘦，长须，并不象人们想象中那样油黑锃亮，额有月牙。

据说，生活中的包公是“面目清秀，白脸长须”。

　　写着“色正芒寒”的楹匾悬置在包拯铜像的正上方。

左侧放置着御赐的龙头、虎头、狗头等三口铡刀，当然这些铡刀只是重修包公祠时的仿造品而已。

　　包公祠左边是徊廊和水榭，右边有一口“廉泉井”，据说若贪官污吏或为人心术不正者，若饮用廉泉井之水，将上吐下泄。

后人为了保护廉泉井，在廉泉井处盖了一座八角亭，名曰廉泉亭。

我往井里看了看，没发现什么特别的东西，但也不敢取而饮之。

万一不干不净，上吐下泻事小，被人以为心术不正事大。

　　据说，在于宁波的包氏一脉，出了一个世界闻名的船王包玉刚。

他们留存下来的家谱和埋在包公墓的家谱一字不差。

原因是包氏这支血脉的祖先，当年被任命到浙江去做官，后来南宋灭亡。

这些人沦为百姓，以商为主，不仅躲过了这场恶运，就连家谱也完整地保留了下来。

浙江出土的家谱和包公墓里的家谱，可以说是1020__年来发生的家谱流传奇迹。

　　人们歌颂包拯的铁面无私，乃是对正义和公平的一种企盼。

也是弱势者的美好愿望，希望有不畏权贵者为民做主，抑制豪强，还百姓以公道。

　　合肥包公墓导游词2

　　包公1062年病逝，1063年葬于合肥大兴集。

从此包公墓一直是合肥城最著名的人文景观，犹如一颗璀璨的明珠，受到历代王朝和人民群众的精心保护。

　　包公去世以后，皇上念他的功勋，照顾他的子女在朝为官，后来又赐了一位“恩生”，负责管理管理包公祠、包公墓和有关文物、文史资料，接待来访客人。

“恩生”是世袭的，本人临终前，一定要按照立嫡、立长、立贤的原则确定好继承人。

他是一族之长，大家都听他的。

过去的“恩生”都住在香花墩上包公祠的旁边，便于打扫包公祠。

包公祠那时叫孝肃祠。

包家的人叫香花墩为包墩。

包墩是包家的圣地，说是从包墩迁出去的，都是包家的子孙后代，包公子孙没有不知道包墩的。

最后一代“恩生”是包公的35世孙包先海。

解放后，包公祠由公家管理，包公画像仍保存在他那里。

　　墓旁有祭田数亩，“世奉免征”，由世袭的守冢户耕种。

守冢户平时管理墓地，禁止牛羊放牧，游客来时供应茶水。

清明时节，包公子孙扫墓，供应午餐两桌，鸡、鸭、鱼、肉八大盘，另加白酒和挂面，即当租课。

　　从北宋开始，每年春秋二季，都由庐州府学的校长和合肥的县长率领师生前往祭扫包公墓，由于这项活动，集德育、智育、体育于一体，深受师生们的喜爱，便形成了一种惯例，经久不衰。

即使发生元、明、清的多次改朝换代，这项活动也沿袭未改。

　　当然，其间包公墓也遭到几次破坏。

包公诞辰200周年时，南宋官员重修包公墓，写了一篇《重修孝肃包公墓记》，记载了包公墓遭受的最严重的一次兵火之祸。

1129年金兵占领庐州，所到之处对辽、宋贵族墓大肆发掘，摧毁他们的统治权威，掠夺墓中财宝。

包公墓被金兵从上方掀开，墓中贵重物品被洗劫一空。

　　合肥包公墓导游词3

　　合肥包拯墓园格局别致，主副分明，方正严谨中富有变化。

墓园的主体建筑和附属建筑堂、亭、室、阙，均以宋代二品官葬制设计，一砖一石一瓦完全符合宋代建筑质地与规格要求，保持宋代建筑风格。

这里风景秀丽，坡缓岗平，林木葱茏，是闹市中一块难得的雅静去处，人文景观与园林艺术集于一隅，引人入胜。

　　整座墓园四周还有院墙围护，园内各处皆有神道贯通，建筑群落随形就势，满园苍松翠柏，芳草如茵，古朴幽静。

不少建筑上还有全国百余位当代书法名家书写的匾额、楹联装点，更增添了墓园的历史氛围和文化底蕴。

　　包拯墓园由主墓区、碑廊、附墓区、地下墓室和管理区等组成。

　　穿过墓园大门，先映入眼帘的是大型照壁。

照壁高4.2米，宽10.2米，上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，系著名书法家方绍武书写。

其功能是石阙前的屏障，起隐蔽作用，同时也起到装饰性作用。

这方照壁是安徽省目前最大的照壁，其构造完全是按宋代《营造法式》建造而成。

　　照壁的后面是“子母双石阙”。

阙是古代宫殿、祠庙和陵墓肃穆处所的外部建筑，通常左右各一，也有在大阙旁建一小阙的称“子母双石阙”。

　　中国建阙的历史可追溯到春秋时代，初为城门，城墙到此而缺以作为门，所以称城阙。

墓门建阙约始于西汉。

中国的古阙虽然很多，但大都残缺不全。

像包公墓园之内的“子母双石阙”，只有这一座。

“子母双石阙”的母阙高6.4米，子阙高4.5米。

　　神道右边立有“龟趺螭首神道碑”。

碑上撰写着包拯生平事迹，内容与墓志铭的内容基本相近。

“龟趺螭首神道碑”竖立在之上，其实，是神道碑下的石座，民间习惯将它雕成似龟的动物形状，是取其力大能负重的意思。

　　穿过神门，一条笔直的“神道”直达包拯墓冢。

神道右旁立有石柱，名叫“望柱”，又称“华表”、“和表”、“桓表”和“诽谤之木”，相传立柱之习原是尧舜时竖立于交通要道的木牌，让人在上面写谏言之用的。

后来，秦始皇定“诽谤”为罪，加上木头容易腐烂，就改用石柱，并在上面刻上多种形状和花纹，并逐渐演变成设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前作为标志和装饰用的大柱。

设在陵墓前的大柱又称为“墓表”，一般常见的均为石造，柱身雕有蟠龙纹饰，上为云板、蹲兽。

包拯墓园的这根望柱，北宋时期二品官就是位应享受的待遇，柱呈八楞形，高3.6米，柱身刻有缠枝牡丹，柱的上端是寿桃型光焰。

　　神道两旁各有石羊、石虎、石人一对，组成墓前石刻群，名为“石像生”。

墓前石刻群既是一个朝代的艺术型制，又表现了一个朝代的政体特征。

包拯墓前的石刻群是按照北宋陵寝墓前石刻型制刻制的，其数量、品种则沿用唐制，显示墓主是三品以上官员。

　　登上几级石阶，迎面是包拯的享堂。

享堂是包公墓园的重要建筑，专供祭祀活动之用。

享堂正门两侧的抱柱上有一楹联。

上联为：

“正气慑王侯，铡恶除奸传万世”;

下联为：

“遗风昭日月，蜀山淝水庆重光”。

联中的“蜀山”指合肥市西郊风景秀丽的大蜀山，“淝水”指穿城而过的淝河。

作者从“正气”和“遗风”两个方面颂扬包拯的政绩和品德。

一个“慑”字，写出了包拯的明察善断，执法如山及对王侯的威慑作用;

一个“庆”字，点出了人民因怀念包拯而建墓园的欣慰之情，希望包拯的“遗风”得以发扬光大。

　　享堂正门前的一副楹联为安徽省已故著名学者吴孟复先生所撰。

上写：

“廉吏可为来者是式，故乡更美公乎其归”。

上联“廉吏可为”是用典。

春秋战国时，楚国有个名为孙叔敖的令尹，他辅助楚王称雄，政绩卓著，赢得楚国百姓的赞颂。

他死后没有给他的后人留下什么财富，致使他的后人过着贫穷困苦的生活，被史籍称为天下第一清官。

而和孙敖叔同时期的一些赃官、贪官，他们死后却给自己的后人留下了大笔财产，使他们继续过着锦衣玉食的生活。

两者之间，对照鲜明，因而社会舆论感叹道：

“廉吏不可为”。

作者在此反其意而用之：

包拯名传后世，光耀史册，所以“廉吏可为”，“来者是式”意思是后来人应当以包拯为楷模。

下联意思是包拯逝世900余年了，他的故乡合肥已发生了翻天覆地的变化，成为一座现代新兴城市，所以说“故乡更美”，远非宋代所能比。

包拯病逝外乡，归葬故里，“公乎其归”既表现包拯对故乡的眷恋，也表现故乡人民对包拯的深情。

　　享堂飞檐翘角，灰瓦彤柱，高约10米，是一座木结构九脊五开间的宋代建筑风格的殿宇。

殿内，20樽凿花文饰的柱基上，耸立着20根丹红国漆大柱，撑起椽梁昂枋，使大殿显得气宇轩昂，宏伟壮观。

享堂中央高支神龛，放置着包拯神位，神位前的供桌上设有香台，供瞻仰、祭祀者进香叩拜。

神龛上方悬匾三块。

中间的匾额上写的是“为政者师”，系清代江苏王均撰写，著名书法家刘炳森所书。

左侧为“正气凛然”，为著名书画家刘海粟题写。

右侧为“清正廉明”，是原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写。

　　享堂神龛两端的巨柱上悬一长联。

“十五卷谠论排阊，江河不废仰止高山，正道自千秋，宇宙声名