张舜徽《自学成才论》全文Word文档格式.docx

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不至焉者，跂而及之。

”又曰：

“夫禮，所以制中也。

”古人所謂禮，自指一切制度儀文而言。

定禮之初，不使太過，不使不及，大抵悉就中人所能共知共行者立為法度，高才者俯以就之，低能者仰以求之，而無“智者過之，愚者不及”之患。

蓋人群中以中資之人為最多，故創制立法，悉必以中人所能行者為准也。

萬事皆然，而培育、選拔人才之法，亦莫能外焉。

自隋唐以至清末，行科舉之制達一千三百餘年之久，而事實昭示於世：

科舉可以選拔人才，而人才不一定出於科舉。

以高才異能，不屑就範，而所遺者猶多也。

清末廢科舉，興學校，迄於今將百年矣，而事實昭示於世：

學校可以培育人才，而人才不一定出於學校。

以出類拔萃之士，不必皆肄業於學校，而奮起自學以成其才者濟濟也。

曠觀中外歷史，不少傑出人物，如大政治家、思想家、科學家、文學家、歷史學家，層出不已，多由刻苦自學取得成功，不為當時制度所束縛，而超然拔出於藩籬之外。

自來豪傑之士，固未有為當時制度所困者，此其所以可貴也。

孟子曰：

“待文王而後興者，凡民也；

若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

”此是何等氣象！

讀之令人神往。

今夫有志之士，若能奮發於學校之外，黽勉自學，鍥而不舍，以卒底於大成，而嘐叨然曰：

“待學校而後興者，凡民也；

豪傑之士，雖無學校猶興。

”豈非廓然開朗、有志有為之偉丈夫哉！

图为张舜徽先生在书房里

張舜徽《自學成才論》（下）士之立志奮厲自學，欲有所成者，非特不可高視闊步、睥睨一世也，而必小心謹慎，卑以自牧，埋頭刻苦以求之也。

荀卿有言：

“無冥冥之志者，無昭昭之明；

無惛惛之事者，無赫赫之功。

”豈不信然！

自來魁奇之士，鮮不為造物所厄。

值其尚未得志之時，身處逆境，不為之動，且能順應而忍受之。

志不挫則氣不餒，志與氣足以禦困而致亨，此大人之事也。

蓋天之於人，凡所以屈抑而挫折之者，將有所成，非有所忌也。

其或感奮而興，或憂傷以死，則視所稟之堅脆，能受此屈抑挫折與否耳。

“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

”古今豪傑之士，誦斯言以自奮厲，克底於成者，何可勝數！

其具體國經野之才，濟世安民之略，如歷代大政治家之所為，姑置勿言；

言其刻苦治學，卒成一代儒宗者，若明代大思想家王艮，一灶丁耳，處境貧困，而志學益堅，自強不息，後竟成為明代理學家開宗立派之人物。

清初婺源汪紱，自力於學，家貧無以自活，乃之江西景德鎮，為燒窰者傭工，以畫碗自給。

旦夕作苦，不廢讀書。

後竟著書數十種，教書數十年，成為遠近仰慕之大師。

乾隆中，江都汪中，幼苦孤貧，隨母行乞於外，稍長，入書肆為學徒，因乘暇取店中書讀之，因得博覽群書，學識淵廣，終成為當時第一流通儒，為世所尊。

若斯數家，特立拔起，可謂豪傑之士矣。

近世列邦人才輩出，其出身工農，不經師授，而成為科學家、文學家、藝術家者，尤不可勝數。

有為者，亦若是。

士患無弘遠之志，不能耐苦耳。

茍有志於斯矣，而能濟之以毅力、恆心，積微末以至高大，何往而不可以自成其才哉！

张舜徽：

学兼四部的国学大师今年，2011年，是张舜徽先生诞生一百周年。

他1911年8月5日生于湖南省沅江县，没有进过学校，完全靠刻苦自学，成为淹贯博通、著作等身的一代通儒。

我曾说章太炎先生是天字第一号的国学大师。

章的弟子黄侃，也是当时后世向无异词的国学大师。

章黄之后，如果还有国学大师的话，钱宾四先生和张舜徽先生最当之无愧。

今年，2011年，是张舜徽先生诞生一百周年。

一代通儒钱和张为学的特点，都是学兼四部，而根基则在史学。

但同为史学，钱张亦有不同，钱为文化史学，张则是文献史学。

古人论学，标举才学识三目，又以义理、考据、辞章分解之。

义理可知识见深浅，考据可明积学厚薄，辞章可观才性高下。

学者为学，三者能得其二，士林即可称雅，兼具则难矣。

盖天生烝民，鲜得其全，偏一者多，博通者寡。

三者之中，识最难，亦更可贵。

无识则学不能成其大，才亦无所指归。

张先生的识见是第一流的，每为一学，均有创辟胜解，这有他的《周秦道论发微》可证。

道为先秦各家泛用之名词，但取义各有界说。

儒门论道，一以贯之，忠恕而已，性与天道，孔子罕言。

韩非论道，则云明法制，去私恩，而以儒家之圣言为“劝饭之说”（《韩非子·

八说》）。

管夷吾论道，无外无内，无根无茎，万物之要。

老聃论道，强名曰大，道法自然。

庄生论道，无为无形，可生天地。

先秦诸家之道说，异同异是，释解缤纷。

而《荀子·

解蔽》“人心之危，道心之微”一语，尤为历来研究心性之学者所乐道。

《尚书·

大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，虽出自“伪古文”，亦堪称中国思想的语词精要，至有被称作“十六字真传”者。

然张舜徽先生别出机杼，曰：

“余尝博考群书，穷日夜之力以思之，恍然始悟先秦诸子之所谓‘道’，皆所以阐明‘主术’；

而‘危微精一’之义，实为临民驭下之方，初无涉于心性。

”（《道论通说》）经过博考群书、日夜思之，而认为先秦诸家之道论，乃帝王驭民之术，亦即统治术，这是张先生对于先秦思想文化史的一项极大判断。

此判可否为的论？

思想史学者必不然。

但在张先生，足可成一家之言。

因为它的立说，是建立在精密比堪抽绎诸家文本基础之上的，以诸子解诸子，旁征博引，巨细靡遗。

即如道和一的关系，老云“抱一”，庄云“通一”，韩非云“用一”，管子云“执一”，《吕览》云“得一”。

此何为言说？

张先生写道：

“皆指君道而言，犹云执道、抱道、通道、用道、得道也。

‘道’之所以别名曰‘一’者，《韩非·

扬权篇》曰：

‘道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣，凡此六者，道之出也，道无双，故曰一。

’韩非此解，盖为周秦时尽人而知之常识，故诸子立言，率好以‘一’代‘道’之名，无嫌也。

”（同前）不能不承认纂解有据，而绝非腹笥空空之贸论也。

张舜徽先生的独断之识，见于他所有著述，凡所涉猎的领域与问题，均有融会贯通之解。

以本人阅读张著之印象，他似乎没有留下材料之义理空白。

他的学主要表现为对中国固有典籍烂熟于胸，随手牵引，无不贯通。

如果以考索之功例之，则张氏之学，重在典籍之文本的考据比堪。

义宁之学的诗文证史，古典今情，宜非其所长。

但二百万言的《说文解字约注》，又纯是清儒《说文段注》一系的详博考据功夫。

《约注》一书，可见舜徽先生积学之厚。

至于文法词章，置诸20世纪人文大师之列，他也是可圈可点的佼佼者。

他文气丰沛，引古释古，顺流而下，自成气象。

为文笔力之厚，语词得位适节，断判出乎自然，五十年代后之文史学人，鲜有出其右者。

这既得力于他的学养深厚，也和年轻时熟读汉唐大家之文有关。

他尝着意诵读贾谊《过秦论》、《陈政事疏》等长篇有力之文，以培养文气。

虽然，张先生长于为文，却不善诗词韵语，或未得文体之全，但亦因此使张学无纤毫文人之气，实现了《史通》作者刘知几说的“耻以文士得名，期以述者自命”的“宏愿”。

学兼四部古人为学所谓通，或明天人，或通古今，或淹通文史，或学兼四部。

诸科域博会全通，则未有也。

张先生于通人和专家之分别，规判甚严。

他说以汉事为例，则司马迁、班固、刘向、扬雄、许慎、郑玄之俦，为通人之学；

而那些专精一经一家之说的“博士”们，固是专家之学也。

对清代乾嘉学者，他也有明确分野，指戴震、钱大昕、汪中、章学诚、阮元诸家为通人之学；

而惠栋、张惠言、陈奂之、胡培翚、陈立、刘文淇，以治《易》、《毛诗》、《仪礼》、《公羊》、《左氏传》等专学名家，则为专家之学。

即以张先生界定之标准，我也敢于说，他是真正的通儒，所为学直是通人之学。

张先生为学之通，首在四部兼通。

他受清儒影响，从小学入手，即从文字、声韵、训诂开始，此即清儒所谓“读书必先识字”。

再经由小学而进入经学。

先生所治经，以郑学为圭臬，可知其起点之高。

汉代经学发达，有五经博士之设。

然家法成习，碎义逃难，终至经学为经说所蔽。

逮汉末大儒郑康成出，打破今古文之壁垒，遍注群经，遂为“六艺之学”立一新范。

故张先生之《郑学丛著》一书，未可轻看。

此书正是他由小学而经学的显例。

书中《郑学叙录》、《郑氏校雠学发微》、《郑氏经注释例》三章，尤为后学启发门径。

但张先生虽治经，却不宗经，以经为史、经子并提，是他为学的习惯。

要之许（慎）郑（玄）二学，实为先生为学之宗基，故能得其大，积其厚，博洽而涯岸可寻。

张之洞《书目答问》谓“由小学入经学者，其经学可信；

由经学入史学者，其史学可信”，已由张先生为学次第得到证明。

至于子学，《周秦道论发微》为其代表，前已略及。

明清思想学术，亦为先生所爱重，则《顾亭林学记》、《清代扬州学记》两书，是总其成者。

集部则《清代文集别录》（上下册）、《清人笔记条辨》，识趣高远，宜为典要。

当然张先生学问大厦的纹理结构还是乙部之学，也可以说以文献史学为其显色。

斯部之学，其所著《汉书艺文志通释》，《史学三书评议》、《广校雠略》、《中国文献学》、《中国古代史籍举要》、《中国古代史籍校读法》等，均堪称导夫先路之作。

所以然者，因先生一直自悬一独修通史之计划，终因年事，未克如愿。

晚年则有创体变例之《中华人民通史》的撰写。

一人之力，字逾百万，艰苦卓绝，自不待言。

仅第六部分“人物编”，政治人物21人、军事11人、英杰12人、哲学19人、教育15人、医学15人、科学18人、工艺技术10人、文字学7人、文学16人、史学12人、文献学8人、地理学8人、宗教4人、书法12人、绘画12人。

各领域人物共得200人，逐一介绍，直是大史家功力，其嘉惠读者也大矣。

而史标“人民”，复以“广大人民”为阅读对象，用心不谓不良苦。

但以舜徽先生之史识史才，倘不如此预设界域，也许是书之修撰，其学术价值更未可限量。

沾溉后学张舜徽先生一生为学，无论环境顺逆，条件优劣，从未中辍。

每天都早起用功，又读又抄。

抄是为了加深记忆。

小学的根底，得其家传，是自幼打下的。

十五六岁，已读完《说文段注》。

中岁以后益增自觉，竟以十年之功，将三千二百五十九卷的“二十四史”通读一过。

晚年，学益勤。

至20世纪八十年代，先生已年逾七旬，仍勤奋为学，孜孜不倦天热，就在桌旁放一盆冷水，把湿毛巾垫在胳膊下；

汗流入眼睛，就用毛巾檫一下再写。

天冷，手冻僵了，就在暖水袋上捂一下，继续写下去。

雨天房子漏水，就用面盆接住；

水从室外灌进屋里，就整天穿上胶鞋写作。

每晨四点起床，晚上睡得很晚。

就是这样，经过十年苦干，整理出了一大批研究成果。

（张君和编《张舜徽学术论著选》，页635）意志、勇气和毅力，是张先生为学成功的秘诀。

他认为“才赋于天，学成于己”。

识则一半在天，一半在己。

勤奋努力与否，至为关键。

为将己身之经验传递给后学，1992年初冬，当其八十一岁之时，还撰写《自学成才论》上下篇，交拙编《中国文化》刊载，此距他不幸逝世，仅两周时间。

《自学成才论》之上篇写道：

“自隋唐以至清末，行科举之制达一千三百余年之久，而事实昭示于世：

科举可以选拔人才，而人才不一定出于科举。

以高才异能，不屑就范，而所遗者犹多也。

清末废科举，兴学校，迄于今将百年矣。

而事实昭示于世：

学校可以培育人才，而人才不一定出于学校。

以出类拔萃之士，不必皆肄业于学校，而奋起自学以成其才者济济也。

”又说：

“自来豪杰之士，固未有为当时制度所困者，此其所以