略述法相义大正藏2315部Word格式.docx
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光·
明·
闇·
烟·
尘·
云·
雾·
空一显色。
开形为十。
长·
短·
方·
圆·
粗·
细·
高·
下·
若正·
若不正。
开表为八。
取·
舍·
屈·
申·
行·
住·
坐·
卧也。
四显色实余色皆假。
眼识所缘唯是实境。
不缘假境。
二耳识者。
耳根为所依。
声境为所缘。
生了别用。
故名耳识。
何等耳根。
谓四大种所造耳识所依清净色也。
耳者能开。
故名耳根。
何等声境。
谓内声·
外声·
内外声·
可意声·
不可意声·
俱相违声等也。
响声假余声实。
耳识缘实。
三鼻境者。
鼻根为所依。
香境为所缘而生了别。
故名鼻识。
所依净色谓之鼻根。
能嗅为鼻。
香谓好香·
恶香·
平等香·
和合香·
变异香等也。
四舌识者。
舌根为所依。
味境为所缘。
故名舌识。
所依净色名曰舌根。
能尝为义。
除饥渴故。
味谓苦·
酢·
甘·
辛·
咸谈。
或可意或不可意。
或俱相违。
或俱生。
或和合或变异。
不见香味通假之言。
虽无明文。
以理推之亦得有假。
如和合香可许是假。
故瑜伽论五十四云。
空行风中无俱生香。
唯假合者。
既云假合。
明知是假。
味中必有和合之味。
类香通假。
五身识者。
身根为所依。
触境为所缘以生了别。
故名身识。
所依净色谓之身根。
身者积聚及依止义。
诸根大造并皆积聚。
今此身根为彼多法依止积集所以独得身根之名。
触谓能造大种·
所造假触。
地·
水·
火·
风谓之能造。
坚劲为地。
流湿为水。
温热为火。
轻动为风。
所造触者。
谓滑性·
涩性·
轻性·
重性·
暖性·
缓·
急·
冷·
饱·
力·
劣·
闷·
痒·
粘病·
老·
疲·
息·
勇。
所造是假。
四大是实。
问。
五识不缘假。
长短等色非眼得。
涩滑等触既是假。
亦应不为身识得。
答。
长短之色相待疏。
是以不为眼识得。
涩等诸触分位假亲故。
所以身根得。
或同假色。
唯意所得。
已上五者合名五识。
种类相似。
故总说之。
如何相似。
谓有五似。
一谓俱依色根。
二同缘色境。
三俱但缘现在。
四俱现量得。
五俱有间断。
六意识者。
谓依末那了别诸法。
故名意识。
末那翻意。
即是第七识之称也。
诸法谓色法·
心法·
有法·
无法等三世诸法也。
分别此识当有其四。
谓明了意识·
定中意识·
独散意识·
梦中意识。
初亦名曰五俱意识。
后三总名独头意识。
五俱意识助五令起。
亦令五识明了取境。
定位意识唯是现量。
散伴独头通比·
非量。
与五俱意或唯现量。
或通现·
比及非量摄。
七末那识。
谓依赖耶缘彼见分。
此翻云意。
思量为义。
用彼为性。
及为行相。
恒审思量所执我相。
恒言简前第六识。
意识虽审思而非是恒。
有间断故。
次审思言复简第八。
第八虽恒非审思故。
恒审思量双间五识。
彼非恒起。
非审思故。
此名何异第六意识。
此持业释。
彼依主释。
八阿赖耶识。
谓依末那缘于种子·
有根身·
器界。
何为种子。
谓本识中亲生自果功能差别。
此与本识及所生果不一不异。
体用因果理应尔故。
虽非一异而是实有。
假法如无非因缘故。
漏无漏种各有二类。
一者本有。
谓无始来异熟识中法尔而有。
生蕴·
处·
界功能差别。
始起谓无始来数数现行熏习而有。
诸有情无始时来有无漏种。
不由熏习法尔成就。
后胜进位熏令增长无漏法起。
以此为因。
无漏起时后复熏成种。
有漏法种类此应知。
无漏识缘无漏种子。
有漏识缘有漏种子。
有根身者。
谓五色根及根依处。
五根如向。
根依处者扶尘根也。
器界即是色等五境。
内自种子为其因缘。
心内所变现行四大为增上缘造根·
境·
色。
非是心外实大所造。
问曰。
且如色中形·
影假法。
第八缘否。
答曰。
不缘假法。
唯缘实境而已。
阿赖耶此翻曰藏。
具有能藏·
所藏·
执藏义故。
谓与杂染互为缘故。
有情执为自内我故。
能持染种。
种名所藏。
此识是能藏。
是杂染法所熏所依。
染法名能藏。
此识为所藏。
为染第七等所执藏以为内我名执藏义也。
第七八识行相微细内缘相续。
无始已来常无间断第七非量。
第八现量也。
现等三量
三量者何也。
谓现量·
比量·
非量也。
现量谓无分别。
若有正智于色等境离名种等所有分别现现别转。
故名现量。
所谓正智简何邪智。
谓患翳目见于毛轮第二月等。
虽离名种等所有分别而非现量故。
现体非一名为现现。
附自境体离贯通缘名为别转。
比量谓于所比义有正智生。
了知有火或无常等。
是名比量。
以其因有现比不同果亦两种。
无常别。
了火从烟现量因起。
了无常等从所作等比量因生。
此二望智俱为远因。
藉此二因缘因之念为智近因。
是近及远比度因故。
俱名比量非量谓似现似比总名非量。
似现量者。
有分别智于境异转。
谓见杌为人。
睹见阳炎谓之为水。
及瓶衣等名曰异转。
不以本自相四尘为所缘。
但于共相瓶衣假法而转谓为实有。
故名分别。
由彼瓶衣依四尘假。
但意识缘共相而转。
实非眼识现量得。
自谓眼见瓶衣等名似现量。
又但分别执为实有。
谓自识现得亦名似现。
不但似眼现量而得名似现量。
诸似现量遍在有分别无分别二心。
有分别心妄谓分别得境自体。
无分别心不能分别冥证境相。
故名似现。
以据决定唯说分别。
非无分别心皆唯现量故。
似比量者。
谓若似因·
智为先所起诸似义智名似比量。
如于雾等妄谓为烟邪证有火。
由彼邪因妄起邪智不能正解。
是真之流而非真故。
名似比量。
相等四分
于心心所若细分别。
应有四分。
所谓四分者何也。
谓相分·
见分·
自证分·
证自证分也。
相谓相状也。
所缘为义。
纵缘于心以心为相亦唯所缘。
相分之心不能缘故。
色尘有青黄等相状。
声尘有执受非执受等相状。
香尘有香臭差别。
味尘有甘辛等相状。
缘触有坚湿等相状。
第六识缘法尘随则有色心相状。
第七识缘第八见分带我法之相状。
第八识缘种子·
五根·
器界带其相状也。
见谓见照也。
能缘为义。
心性明了能照前境。
名之为见。
自证者。
此缘自用故名自证。
即指见分名曰自用。
见分是第三分缘外之用也亦名自体分。
对余三分以名自体。
证自证者。
第三体用名为自证。
此第四分能证知彼。
是故名曰证自证分也。
第二分唯缘第一。
第三能缘第二第四。
第四唯缘第三。
相分·
自体三种即所·
能量·
量果别也。
如以尺丈量于物时。
物为所量。
尺为能量。
解数之智名为量果。
心等量境类亦应然。
果是何义。
成满因义。
谓第二分以第三为果。
自为能量。
第三缘见以第四为果。
能量可知。
缘第四时以谁为果。
此义应思。
即以所缘第四为果。
第四缘第三。
为果例此同故。
功能应尔耳。
四分是识之义用分。
是非体名。
强指其体。
即自证分也。
此四分中前二是外。
后二是内初唯所缘。
后三通二。
第二分通现等三量。
第三四第皆现量摄。
自共二相
诸法自体唯局法体。
不通于余。
唯让智知。
言说不及。
是名自相。
通在诸法。
如缕贯华。
言说所及。
假智所缘。
是为共相。
如五蕴中以五蕴事为自相。
空无我等理为共相。
分蕴成处色成于十。
处名为自相。
蕴名共相。
一色蕴该十故。
于一处中青黄等类别类名自相。
处名共相。
于一青等类中有多事体。
果青非华等。
以类为共相。
事名为自相。
一事中有多极微。
以事为共相。
以极微为自相。
如是展转至不可说为自相。
唯有自相。
共相体性都是无有。
若说共相唯有观心。
能缘行解谓之观心。
自相之境现量所缘。
共相之境比量所缘。
三种分别
自性及随念计度谓之三分别。
自性谓于现在所受诸行自相行分别。
此有二。
一寻伺为体。
杂集第二云唯在意识者是也。
二非寻伺为体。
通在八识。
唯识第五·
摄论第一许五识有者是也。
随念谓于昔会所受诸行追念行分别。
寻伺为体。
唯在第六。
计度谓于去来今不现事思构行分别。
一寻伺为体缘三世境。
局在第六。
二体非寻伺依思·
慧立。
缘现在境。
能害六·
七二识。
诸识所依
若夫五识俱有所依定有四种。
一同境依。
谓五色根。
共取现境故得此名。
二分别依。
谓第六识。
与依同缘分别境故。
三染净依。
谓第七识。
五识以由此识染污而成有漏。
由此识净而成无漏。
故得此名。
四根本依。
谓第八识。
五识依此而得生故。
初不共依。
余三共依。
谓彼此同依非一识依。
名为共依。
唯一识依非余识依。
名不共依。
第六意识俱有所依唯有二种。
谓七·
八识。
后是共依。
五·
八皆依于第七识。
何故今称六不共依耶。
八依七非近所依。
六依第七是近所依·
以相顺故。
同计度故。
谓多引六起染执等由第七故。
六缘境时七与力故。
七若无漏六亦无漏。
七若有漏六非无漏。
非七缘境第六与力。
是故第七是第六识不共所依。
第七末那俱有所依但有一种。
阿赖耶识俱有所依依亦但一种。
皆不共依。
谓第七·
八行相微细。
无始相续。
常无间断任运一类。
非分别起。
谓之任运。
无始不改谓之一类。
如何不改。
谓有四义。
一三受不易。
二三性不易。
三境界不易。
四相续不易。
有于此等不共余识。
所以互为不共所依。
诸识生缘
眼识现行者若依肉眼。
具九缘生。
所谓空·
根·
作意·
根本第八·
染净第七·
分别俱六·
能生种子。
若依天眼唯除明·
空。
耳识依八除明。
鼻舌身三依七。
除空。
第六依五。
第七·
八识以四缘生。
谓俱有依·
所缘·
能生种子无根本依。
即是第七俱有所依。
而第八识自体而已。
由五转识行相粗动。
所藉众缘时多不具。
故起时少。
不起时多。
缘多难辨。
不可恒具。
缘外曰粗。
浮嚣曰动。
或行相易知谓之粗。
由缘外境数加转易谓之动。
虽种子恒。
外缘合者有顿渐故。
起五或四三二一。
生不定故或俱不俱。
第六意识虽亦粗动。
兼又有细。
所藉众缘无时不具。
唯由违缘有时不起。
五位无心谓之违缘。
曰无想天。
曰无想定。
曰灭尽定。
曰极睡眠。
曰极闷绝。
八识行相微细。
所藉众缘一切时有。
缘少易辨。
故无缘碍令总不行。
若第七识无漏灭定唯染一分不得现行。
非体总无。
不同第六以粗动故为缘碍也。
有覆无记
其性染污而非善恶。
谓之有覆无记。
覆谓染法。
覆障为义。
障圣道故。
又能蔽心令不净故。
覆蔽为义。
诸不善性亦能障圣。
岂非有覆。
据障圣道亦可各覆。
招果势·
用转强胜故不名有覆。
若尔无想不感果报而能障应名有覆。
自性染法胜障圣道。
故名有覆。
无想报等翳理微故。
不名有覆。
无覆无记
其性非染亦非善恶。
故名无覆无记。
此中有四。
所谓异熟·
威仪·
工巧·
及变化心。
异熟何也。
异熟习气为增上缘。
感第八识。
酬引业力恒相续。
故立异熟名。
感前六识酬满业者。
从异熟起名异熟生。
不名异熟。
即前异熟及异熟生名异熟果。
若法异熟从异熟起无间断遍。
名为异熟及异熟生。
谓第八识从自前念及种起故。
若法异熟从异熟起有间不遍。
名异熟生。
谓前六识之为业所感者。
若非异熟有间不遍。
虽异熟起不名异熟及异熟生。
谓余善等三性诸法。
何故名曰异熟果耶。
异熟是果之名。
异熟即果。
持业得名。
何故名果以为异熟耶。
因是善恶。
异果无记。
是故名因曰异。
异所熟果名为异熟。
依主得名。
或名果曰异。
果是无记。
异因善恶。
异即是熟。
持业得名矣。
威仪无记具云威仪路心。
行住坐卧名为威仪。
此用色香味触为体。
此威仪是心之所缘。
故名为路。
威仪即路名威仪路。
心或缘之或亦发之。
是故名威仪路心。
威仪路之心也工巧无记具云工巧处心。
刻镂等名身工巧。
歌咏等名语工巧。
若身工巧四尘为体。
若语工巧以声为体。
此工巧者心之所缘。
故名为处。
工巧即处也。
心若缘若发。
故名工巧处心。
工巧处之心也。
变化无记者。
变化五尘之心若是无记名变化无记。
此能变化心从通而生亦名通果无记矣。
瑜伽五十五云。
又异熟生一向无记。
二三可得。
一有二种。
若依伎乐以染污心发起威仪是染污性。
若依寂静即是善性。
若依染着发起工巧是染污性。
若善加行所起工巧即是善性。
为引导他或为利益而起变
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