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士在周代贵族中位于最低层。
此后,士成为古代社会知识分子的通称。
②硁硁然:
坚定的样子。
硁,音kēng。
③斗筲之人:
识量极小的人。
筲,音shāo,竹器,容五升。
1、下列各项中,对选段理解不正确的一项是( )(3分)
A.孔子认为成为士人的首要条件是:
立身处事有廉耻之心。
凡自己认为可耻的事就不去做,以羞耻心来规范自己的行为,做到在道德上的“有所不为”。
B.只做到道德上的自律是不够的,还要有实际办事才能,能完成国君所交给“使于四方”的任务。
由此可见,孔子更注重士人在能力上要“有所为”。
C.说话必守信不移,做事能坚持到底的人也是孔子所认同的。
因为能做到这些,立身处世上也可以无所亏欠。
D.子贡问“士”的本意在于问“今之从政”的人如何,而在孔子看来,当时的从政者识量浅狭,连最起码的诚信都做不到,不够资格称作“士”。
2、从文中看,孔子对士人提出哪些不同层次的要求?
联系实际,谈谈你认为现今知识分子应具备什么素质。
(3分)
答:
【答案解析】
1、B(孔子“宗族称孝,乡党称弟”的补充已然表明他更重视道德上自我约束,宁可才不足而德有余。
只做到能力上的有所谓,那可能是个奸雄)
2、孔子认为完美的士人要在道德上“有所不为”在能力上“有所为”,(1分)次一等的能行孝悌,德行上有所成就,再低一等的是说话能守信,做事能坚持到底。
(1分)今天的知识分子更应该保持道德上的自律,不媚俗不媚权,保持人格的独立与高洁。
(1分)
(二)
楚狂接舆①歌而过孔子,曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
(《论语·
微子》)
子曰:
“滔滔②者,天下皆是也,而谁以③易之?
且而④与其从辟人之士⑤也,岂若从辟世之士⑥哉?
”耰而不辍。
子路行以告,夫子怃然曰:
“鸟兽不可与同群!
吾非斯人之徒与而谁与⑦?
天下有道,丘不与易也。
【注】①楚狂接舆:
姓陆名通,字接舆,楚昭王时,因见政治昏暗,乃佯狂不仕,当时人称之为楚狂。
②滔滔:
比喻纷乱的样子。
③以:
与、和。
同下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。
④而:
你,指子路。
⑤辟人之士:
指孔子。
因孔子周游列国,相继离开鲁、卫、楚等国。
辟,通“避”。
⑥辟世之士:
避世隐居的人。
⑦吾非斯人之徒与而谁:
如不与世人同群生活,那么要跟谁相处而生活呢?
徒,辈。
1、对上面选段理解不正确的一项是(
)(3分)
A.接舆是楚国有名的狂人,他的佯狂实际上是一种避世之法。
他与当时众多的隐者一样,以为天下无道,政治黑暗,难以有所作为,便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
B.只有君王圣明,才能使圣贤君子大有作为;
如果君王无道,圣贤君子不仅会自己退隐,而且相互号召远离无道之君。
因此接舆以凤喻孔子,讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
C.面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法,但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”,感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
D.孔子对隐士的“不合作”持严厉批判态度,他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面,所以仍不肯放弃对政治的参与。
2、结合上面语段,联系当今社会,谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。
1、D(语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度,甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道,孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的,且孔子亦提出“用之则行,舍之则藏”的观念。
但出于对自身道德主张的坚守,所以仍不肯放弃对政治的参与。
)
2、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。
(1分)孔子所处的年代,政治不清明,天下无道,举世皆浊,有隐者隐遁山林与鸟兽同居,但孔子却认为人与鸟兽不同,即使世事艰难,也应挺身而出扭转大局,只要是有利人民,合乎义理的,没有不尽力为之奋斗的。
(1分)在当今社会,政治清明时局稳定,但也存在一些不良社会现象,我们应始终认识到天下兴亡,匹夫有责,以不可为而为之的执著精神,参与变革,慨然担当起社会的责任。
(1分)
(三)
颜渊、季路侍,子曰:
“盍①各言尔志?
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善②,无施劳③。
“愿闻子之志。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
公冶长》)
【注】①盍:
何不。
②伐善:
夸耀自己的优点或才能。
伐,夸耀。
③施劳:
张扬自己的功劳。
施,张扬、炫耀。
1、对上面这个选段内容理解不正确的一项是(
A.子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品,即便用坏了也没有遗憾。
可见子路性格慷慨豪放。
B.颜渊的志向是不夸耀自己的长处,不炫耀自己的功劳,可见颜渊的性格谦虚谨慎。
C.孔子的志向是让老人得以安养,让朋友间以诚相待,让年轻的子弟们得到关怀。
可见孔子对自己的志向能够实现充满自信。
D.孔子及其弟子们自述志向,主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。
孔子的志向最接近于“仁德”。
2、本章叙述孔子及其弟子各述其志,志愿各有不同,境界也有高下。
联系实际,谈谈你对孔子之志的理解。
1、C(孔子只是表达自己的志向,看不出他的自信)
2、孔子的志向是让老者得以安养,让朋友以诚相待,让少者得到关爱。
(1分)较于子路、颜渊之志,子路重朋友之义,颜渊重自我修养,孔子则自然流露出造福他人、各得其所的仁者之怀,境界最高。
(1分)其高尚的人格与宽宏的怀抱,足以作为我们的楷模,我们在现实生活中也要注意加强自己的道德修养,使自己成为一个可以信任的朋友,可以让人放心的子弟。
(四)
子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
"
赐也,非尔所及也。
”《论语·
公冶长》
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
雍也》)
仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
颜渊》)
A.孔子谈“仁”的概念,不是从抽象的理论出发,而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起,使人们对仁的理解不致流于空泛。
比如选段就提到仁在家在邦的要求。
B.俗语有言“人各有志”,自己视为正确的、善的、快乐的东西,别人不一定这样认为。
所以子贡提出不愿别人强加于自己,自己也不会强加于别人。
孔子对此并不认同。
C.“己所不欲,勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则:
对于自己不喜欢的东西,不要要求别人接受;
对于自己不想干的事情,也不要要求别人去做。
D.“己欲立而立人,己欲达而达人”指自己想站得住,就要帮助人家一同站得住;
自己想通达,就要帮助人家一起通达。
孔子认为,实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比,将心比心,推己及人。
2、结合上述语段,联系实际,谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人,己欲达而达人”与“己所不欲,勿施于人”这看似矛盾的说法。
1、B.(孔子赞同子贡所言,但认为这是子贡做不到的。
2、不矛盾,二者内涵上是统一的。
“自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为”是从积极的方面说要待人忠心。
(1分)“自己不想要的东西,切勿强加给别人”强调的是宽恕待人。
(1分)这两个方面合在一起,就是忠恕之道,都是将心比己,推己及人。
如日常生活中的两代人之间的矛盾正是源于不能将两方面统一,父母要求儿女怎样怎样,都声称是“为你好”,然而儿女往往对此不以为然,结果演化出种种矛盾。
《孟子》阅读
孟子曰:
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;
鸡鸣而起,孳孳利者,蹠②之徒也。
欲知舜与路之分,无他,利与善之③间也。
”(《尽心》上·
二五)
[注]①孳孳:
同“孜孜”,勤勉不懈。
②腑(Zhí
):
通常作“跖”,跖音zhí
,相传为柳下惠的弟弟,春秋时代的大盗,有九千名手下,横行天下,侵暴诸侯,驱人牛马,取人妇女。
在文中为恶的代表。
③间(jiōn):
区别,差异。
【新题训练】
1、下列各项中,对选段理解不正确的一项是(
)
A.鸡鸣而起,为谁辛苦为谁忙?
孟子认为如果一味逐利,不择一切手段,不惜铤而走险,那就成为成为“蹠之徒”呢!
B.孟子认为如果太看重利,在利害关系中不能自拔,“人为财死,鸟为食亡”,那是有些迷失本性了呢!
C.孟子认为,一个人心中的存念非常重要,只要心中存念为善,行为就表现为善,存念为恶,行为就表现为恶。
D.恶的人心中只想到牟利,纵然有再多行善的机会,也不肯去做。
2、孟子认为舜与盗跖的区别是什么,本段体现了他怎样的观点主张?
答:
“人之于身也,兼所爱;
兼所爱,则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。
所以考①其善不善者,岂有他哉?
于己取之而已矣。
体有贵贱,有小大②;
无以小害大,无以贱害贵。
养其小者为小人,养其大者为大人。
今有场师③,舍其梧槚④,养其棘⑤,则为贱场师焉。
养其一指,而失其肩背而不知也,则为狼疾人⑥也。
饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。
饮食之人,无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉!
”
(《告子》上·
一四)
[注]①考,考察、审察。
②体有贵贱有小大,人的身体可分为贵而大与贱而小两部分,贵而大指心志,贱而小指口腹。
③场师,治理场圃的人。
④梧槚,两种木本植物,皆为材木之美者。
梧,梧桐。
槚,音jiǎ,或作榎,即楸(音qiū),叶似桐。
⑤棘,两种木本植物,皆非美材。
,音è
r,酸枣。
棘,小枣。
⑥狼疾人,狼藉谬乱之人,即不知治病之人。
狼疾,即狼藉、谬乱之意。
A.小与大、贱与贵,都是相对的概念,它们是同时存在,是一体的两面,就生命来说,是同等重要的,但就生命的意义来说,就有小大贵贱的区别了。
B.孟子认为人对于己身,兼其所有一切而皆爱之,因而亦皆养之。
即使是一尺一寸之肌肤亦无不爱护而滋养之,更何况大而贵重者?
C.