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但具有自己的民族特色，它是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。

古希腊古罗马文学

为欧洲近代文学的发展奠定了基础。

古希腊古罗马文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别是对古

代的战争与和平、人与自然搏斗的英雄行为、社会历史的重大变迁等，表现得尤为深刻，因而

具有丰富的历史文献价值。

古希腊古罗马文学表现了古希腊古罗马人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴含着

他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。

外部世界的神秘莫测，大自然的不可驾驭，

人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。

在他们的观念中，命运对人

具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最

大的才干与潜能，随心所欲地去做自己的事。

古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放、

独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠

的精神。

威力无穷的命运给古希腊古罗马人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个

体精神，此外，他们也在与命运的抗争中激发出了蓬勃的生命活力。

古希腊古罗马文学正是在

描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中，展示了人性的活泼与美丽，表现了人类

童年时期的自由、乐观与浪漫。

生命意识、人本意识和自由观念，是古希腊古罗马文学的基本

精神，以后也成了欧洲文学与文化的基本内核。

作为欧洲文学的源头，古希腊古罗马文学品种齐全，既有神话、史诗、悲剧、喜剧，又有

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寓言、抒情诗、散文、小说，有的文学样式虽然不够成熟，却为后来的欧洲文学提供了范例。

古希腊古罗马文学与民间口头文学的关系十分密切，尤其是神话、英雄传说和史诗，或则本身

就是民间文学，或则从中汲取了丰富的养料，再经过民间歌手的艺术加工，具有文人创作所没

有的丰富而瑰丽的想象、纯朴的气息和粗犷的风格。

古希腊古罗马文学在艺术形式和表现手法

上还比较粗糙和原始，除了史诗以外，一般篇幅都比较短小，构思单纯，主题明确，技巧单一，

具有原始的拙朴美。

古希腊古罗马文学已经具有现实主义和浪漫主义两种因素，而且在文艺理

论上也基本上形成了以再现说和表现说为哲学基础的两种创作倾向，为后来的欧洲文学的发展

奠定了基础。

一、古希腊文学

古希腊位于欧洲南部、地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱

琴海中的许多小岛。

特定的地理条件使古希腊人难以在田地里依靠农耕方式谋生，而是在海上

靠经商、作海盗或到海外开辟殖民地来求生存。

这种生存环境和生活方式造就了古希腊人自由

奔放、富于想象力、充满原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世

生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。

正是在这块独特的物质与精神文化的土

壤上，古希腊民族度过了自己美丽而健康的童年，古希腊人被史学家们称为“正常的儿童”；

也

正是在这块土壤上，生长出了古希腊丰富多彩、雄大而活泼的文学艺术，它记录了古希腊民族

那如梦年华的童话。

由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃

及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。

早在希腊文明诞生之前，在亚洲西部的两河流域的

峡谷里就连绵不断地产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。

那里已具备了较先进的书写、

冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。

地处北非的埃及，在工

业、农业、科学、文学艺术方面，也出现了古代罕见的奇迹。

这一切都对希腊文化产生了深刻

影响，希腊人从古老的东方文化中吸取了丰富的营养以滋润自己，逐步形成了独特的、富有希

腊精神的文化。

公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，

史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这时文学的主要成就是神话和史诗。

古希腊文学的最高成就是荷马史诗。

荷马史诗从一开始就在创作方法和文字技巧方面达到

成熟的水平，这说明荷马史诗的原始材料来自多世纪里积累起来的口头神话传说和英雄故事，

是在一个早期文化的基础上产生的。

荷马史诗之后，在公元前8世纪末至公元前7世纪初，出现了一位著名的叙事诗人赫西俄

德。

他原籍小亚细亚，后来移居相对比较落后的比奥细亚务农，他给后人留下两首长篇叙事诗

《工作与时日》（又译《农作与日子》）和《神谱》。

他的叙事诗属于荷马史诗一类，因为用的是

同样的格律和方言，但内容和荷马史诗完全不同。

当时，氏族社会开始瓦解，阶级分化日趋尖

锐，氏族贵族利用权势把贫苦农民的土地集中到自己手里，失地破产的农民沦为奴隶，小自耕

农也感到生活的艰辛。

赫西俄德不务正业的弟弟凭借当地贵族的权势，要夺取他应得的财产，

他便写了《工作与时日》这首教诲诗，规劝弟弟走正直劳动的道路，不要走巧取豪夺的邪路。

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诗人讲到人类经历了金、银、铜、英雄和铁五个时代，农民的生活每况愈下，还通过“老鹰和

夜莺”的寓言，反映了氏族贵族仗势欺凌小农的现实。

长诗的后半部以一个参加劳动的人的亲

身感受，描绘了丰富多彩的农村生活和美丽的农村景色，形成艺术上的一大特色。

赫西俄德的

另一首长诗《神谱》叙述诸神的由来，作者收集了许多古代传说，力图把不同的神话传说组成

一个完整的体系，是最早关于宇宙起源和神的谱系的系统描述。

公元前8世纪到公元前6世纪，是氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成的时期，历

史上称大移民时代。

这一时期，文学的主要成就是抒情诗和寓言。

抒情诗的繁荣同社会结构的重组、人的意识与情感世界的变化有密切联系。

在氏族社会向

奴隶制城邦演变的过程中，原先分散的部落纷纷向城邦集结，小家庭也逐步形成，个体意识强

化，而集体意识削弱，人的情感世界也愈为丰富起来。

于是，以往侧重于表现集体意识的史诗

渐渐衰落，而适合于抒发个人情感的抒情诗就流行开来。

抒情诗源于民歌，它是伴着音乐歌唱的。

抒情诗有多种体裁，主要有双管歌（或称哀歌），

琴歌和讽刺诗等，其中琴歌的成就最大。

琴歌以竖琴伴奏，分为独唱体和合唱体。

独唱体抒情

诗的代表是萨福（约前612—?

）和阿那克里翁（前570—?

），合唱体抒情诗的代表是品达（前518

—前442或前438）。

女诗人萨福是古希腊抒情诗中最著名的诗人。

她共写了9卷诗，但流传下来的甚少。

她的诗多半是抒发个人感情的爱情诗，咏叹恋爱的痛苦与欢乐，也有歌颂崇高的母

爱与缅怀友人情谊的诗；

语言朴素自然，感情真挚，音乐性强。

柏拉图称萨福为“第十位文艺

女神”。

阿那克里翁的诗往往歌颂生活的乐趣，歌颂大自然，歌颂爱情，以清新、优美、形式完

整取胜。

这种诗后来被称为“阿那克里翁体”。

品达的诗主要赞美神和描写体育竞技，特别是赞

颂奥林匹克运动的优胜者，风格庄重凝练，具有崇高美，对后来17世纪的古典主义文学产生了较大影响。

在抒情诗流传的同时，希腊民间还流传着许多以动物生活为主要内容的小寓言，相传作者

是一个名叫伊索的奴隶，所以，后来整理出来的这些寓言就被称为《伊索寓言》。

作为来自社会

下层的创作，《伊索寓言》主要表现下层平民和奴隶的思想情感，是他们的生活教训和斗争经验

的总结；

在艺术上，善于运用拟人手法，把动物赋予人的性格，具有浓郁的民间文学色彩。

比

较著名的有《狼和小羊》、《狐狸与葡萄》、《农夫与蛇》、《龟与兔赛跑》、《乌鸦和狐狸》等。

伊

索寓言对后来法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等都产生过影响。

公元前6世纪末到公元前4世纪初，是希腊奴隶制发展的全盛时期，史称“古典时期”，这

时文学的主要成就是戏剧、散文和文艺理论。

在希腊历史上的“古典时期”，雅典是当时全希腊的统治、经济和文化中心，故历史上又称

“雅典时代”。

这时，雅典民主政治的发展和经济的繁荣，带来了希腊文学的繁荣，而代表这种

文学繁荣的是戏剧，诞生了以埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯为代表的三大悲剧家和喜

剧家阿里斯托芬。

古希腊的散文并不是一种单独的文学样式，而是一些哲学、历史著作和演说辞。

著名历史

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学家有希罗多德、修昔底德等；

著名的哲学家和演说家有苏格拉底等。

“古典时期”的文艺理论

为后来欧洲的文艺理论奠定了基础，柏拉图（前427—前347）和亚里斯多德（前384—前322）是

最杰出的代表。

柏拉图文艺理论的核心是“理念论”，他认为现实世界是对理念世界的摹仿，文

艺是对现实的摹仿，也即“摹仿的摹仿”，文艺是不真实的。

由此，他认为文艺是有害的，会培

养人性中低劣的东西。

另外，他强调文艺创作的源泉是灵感，他的“灵感说”（或“迷狂说”）

对后来的浪漫主义文学乃至现代主义文学都有影响。

柏拉图的主要理论著作是《理想国》。

亚里

斯多德是柏拉图的弟子，他继承了柏拉图的摹仿说，认为文艺的本质是摹仿现实，但他认为现

实世界本身是真实的，而不是柏拉图说的是理念的摹本，因而文艺是真实的，由此，他又肯定

了文艺的认识作用和教育作用。

他的理论与以后的现实主义文学有密切联系。

亚里斯多德的主

要著作是《诗学》。

公元前4世纪末至公元2世纪，史称“希腊化”时期，文学上的主要成就是新喜剧和田园

诗。

在“希腊化”时期，希腊被马其顿征服，希腊文化不断向外传播，形成东西方文化交汇之

势。

这一时期希腊文学的成就不大，较有影响的是新喜剧和田园诗。

新喜剧的代表作家是米南

德（前342—前292?

），据说他写过百余部喜剧作品，但传世的只有《恨世者》和《萨摩斯女子》

及一些残篇。

他的剧作多以日常生活为题材，结构紧凑，性格鲜明，语言接近口语。

米南德对

罗马喜剧家影响很大，并通过他们影响后世欧洲喜剧。

田园诗的代表作家是忒奥克里托斯（前310

—前245?

），他擅长于写乡情乡景，风格自然、质朴、清新。

《伊利昂纪》（又译《伊利亚特》）和《奥德修纪》（又译《奥德赛》）是古代希腊的两大史

诗，相传是由一个名叫荷马的诗人所作，故称荷马史诗。

荷马史诗是古希腊文学辉煌的代表，

两千年来一直被看作是欧洲叙事诗的典范。

研究荷马史诗的专家们一般认为，这两部史诗记载的是古希腊长期流传的关于特洛伊战争

的英雄传说的总汇。

根据地下发掘，地中海东岸小亚细亚地区在古代确曾有过特洛伊人及其伊

利昂城。

可能在公元前12世纪末，居住在希腊半岛上的各部落联合起来，跨海东征，毁灭了特

洛伊，以后人们用神话方式讲述并歌唱这次战争，颂扬战争中的英雄人物。

经过长期传唱，内

容逐渐丰富，故事逐渐系统化，到公元前9至前8世纪，逐步形成两部史诗的规模。

而荷马可能是两部史诗的最初或最好的综合加工者。

荷马的生平无可靠记载，他的情况可能同《奥德修

记》里那位朗诵诗人谛摩多科斯差不多。

这位行吟诗人双目失明，经常带着竖琴在各地吟唱特

洛伊战争英雄事迹的歌子。

荷马既不是古希腊唯一的、也不是最早的史诗诗人。

他的功绩不在

于首创史诗，而在于广征博采，巧制精编，荟前人之长，避众家之短，以大诗人的情怀，大艺

术家的功力，创作了《伊利昂纪》和《奥德修纪》这两部瑰美的诗篇。

当然，此后两大史诗还

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有许多改动。

传说到公元前