怎样具足弟子相学诚法师Word格式文档下载.docx

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”一个人，如果不知道自己的命，就没办法成为君子。

为什么孔子会发出这样的感慨呢？

当然这里的感慨，并不是无奈的呻吟，而是朝向积极的作为。

这里的“命”所指的，其实就是业果。

若是从无限生命来看，今生的主要遭遇通常都是前生所确定的。

比如，这一生出生在什么样的家庭环境，这个对我们一生的成长来说，是非常重要的一件事情。

可是，就是这样非常重要的因缘，我们是不是可以自己做得了主？

根本做不了主。

人们在投胎的时候，主要的就是宿生的业力在推动，乃至于出生之后一些大的因缘，比如寿命、家庭、仕途等等，也大都是确定的。

对这一点，大家不妨看一下《了凡四训》，或许有更多的体认。

既然如此，那么是不是说，人生就没有改变的可能性了？

如果生命大的轨迹都是确定了话，这人生过的还有什么意思呢？

　　知命或认命的目的，并不是甘愿做命的奴隶，而是为了更好的改造自己的命。

在《周书·

康诰》中说：

“惟命不于常。

”前面还好像在说，人的命都是有定数的，但这里却告诉我们：

这个命啊，是无常的。

为什么呢？

《大学》里对这句话做了注解：

“道善则得之，不善则失之矣。

”大多数情况下，人们的行为都处于没有极强的善，也没有极强的恶之间，因此命运的轨迹一般不会有太大的变化。

但如果善心善念不断增强，乃至于为了行善，为了做对大众有利益的事情，而遭遇到一些大的考验，人们还能不变初衷的话，那么人们命运的轨迹，也就开始发生变化。

或者反过来，人们为了一些个人的利益，而做铤而走险的事情，做了一些伤天害理的事情，那么命运的轨迹也同样会发生变化。

当然变化的方向，一个是朝向好的方向，一个就是朝向不好的方向。

从这个角度来看，人生遇到一些艰难困苦的事情，也不是什么坏事情，它意味着人要超越自己，改变命运轨迹的时刻到了。

　　在知命之后，孔子的第二句话紧接着就说：

“不知礼，无以立。

”这个“立”是什么意思呢？

《说文解字》中说：

“侸也，从大，在一之上。

”这个“立”是一个会意字，意味着一个人站在大地上。

大家想想看，如果不能立的话，那是什么样子？

那就是倒在地上，乃至于颠倒的状态，这个就是被“命”所束缚的状态。

当人们从地上站起来的时候，这个时候就是在“立命”了。

所以孔子说他“三十而立”，人到三十岁的时候，就开始不被命所转，而开始转命了。

靠的是什么呢？

靠的就是这个“礼”。

什么是礼呢？

“礼，履也，所以事神致福也。

从示从豊。

”《周易·

序卦传》中说：

“履，足所依也。

”清朝段玉裁注解说：

“引申之凡所依皆曰履。

”那么这里的“礼”，就是君子日常言行所依的规范和准则。

有了这样的规范和准则，人的言行便不再随顺自己过去的习惯，或者说是习气。

言行发生了变化，内在心里状态也在发生变化，如此以来，人的命也就逐渐发生了变化。

　　单单这样是不是就够了呢？

还不够，孔子最后还有一句话：

“不知言，无以知人。

”这句话，看似很突兀，与前面好像没有什么关联，其实不然。

人能知宿命，方能立新命。

人能立新命，方能逐渐通达外在的境界，并不为外在境界所迷惑，这个就是知言。

这里的知言、知人，实际上包含了两个方面：

一是，这言来自有教量有证量的善知识；

二是，这言来自具有种种颠倒邪执的凡夫有情。

若能知前者之言，则能开启我们内在光明的本性，并增强对善知识功德的体认；

若能知后者之言，则能警惕我们不要为邪妄分别所迷惑，并增强我们对众生轮回生死之苦的悲悯。

反过来，若不能知前者之言，则徒增很多的名言文句，而且这些名言文句还可以用来装饰、保护自己的烦恼。

若不能知后者之言，那就全被颠倒邪执所蒙蔽，更增加我们内在的无明。

　　总体来看，人生不过三事：

一、接受现实，以知命。

要想做到这一点，需要对业果生深信。

比如，今天有人上门来让你还债，你不能说：

啊，不对啊，我没有欠你帐啊！

可是事实上，明明去年你才借过别人一笔款。

过了一年，你就忘了，反而说没有借别人的。

今生我们所遭遇的一些困苦的境界，往往是在偿还以前的债务，对此，我们不能太过埋怨给我们带来困苦的人，而应该对自己的过往深切地忏悔，并感谢给自己带来困苦的人，是他们让自己的债务得以偿还，偿还之后，就可以轻装上阵了。

二、革新自我，以立命。

要想做到这一点，需要对自己约法N章。

当年孔子对颜回就约法四章：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”总的来说，只有一个，那就是遵守礼。

这个礼，对我们来说，是什么呢？

其实就是戒。

居士有五戒、八关斋戒，出家沙弥有十戒，比丘有二百五十戒等等。

所以我们要改变命运，那就要从皈依三宝、修学佛法、受持戒律开始。

可是大家也会抱怨：

为什么师父只传授皈依，而不给大家传戒啊？

平时传的话，也只是传授一日一夜的八关斋戒。

事实上，通过大家诵读研讨经典，通过经常来寺做义工，通过持续不断的佛法学习，传戒的条件才能逐渐具足。

若是受了戒，却没有办法持守，那也就失去了传戒的意义。

尽管目前尚未传授五戒，但寺院的生活还是有寺院的规矩，善知识也会对我们做一些要求，只要能够从这些开始做起，我们就能慢慢改变自己的身语造作，那么命运便能得到逐步的革新。

如果单单是观念上的变化，而这些观念又没有落实到行动上的话，那么说明这些观念并没有发生实际的效果，生命的轨迹也就很难得到实际的改变。

三是成就夙愿，以使命。

“命”在《说文解字》中的解释为“使”。

也就是说，人们的生命一般是被命所使的状态，也就是被宿业所驱使的状态。

现在要彻底改变过来，不是被业驱使，而是“使命”的话，那就需要具足一个功夫，也就是：

上能听懂善知识的话，下能听懂有情众生的话。

听懂善知识的话，就能准确把握佛法的内涵，以上求佛道；

听懂众生的话，就能灵活地应对众生的根机，以下化众生。

这样一来，我们生生世世所发的愿，便能在这个过程中不断增长。

　　前面所提到的这些，与今天的主题——怎样具足弟子相——有什么关系呢？

　　首先，弟子是相对善知识来说的，这就是一个很明确的定位。

大家想想看，我们为什么要依止善知识，为什么要做善知识的弟子？

这就是因为，我们意识到自己不能主宰自己的命运，认识到自身的局限性，乃至于承认人生中还存在很多的迷茫，存在着很多的无奈，这个就是认命的结果。

或者说，承认我们宿生的业力很强大，单靠自己的力量，根本不可能从中解脱出来。

这个时候，我们开始皈依三宝，开始寻找善知识，希望能从三宝那里获得力量，从善知识那里获得智慧。

对这一点，需要发定解，方对依止善知识修学的决心不再动摇。

　　其次，既然做了弟子，那就要执弟子之礼，这个就是弟子相。

也就是说，明白做弟子的与老师相处的准则和规范是什么，然后按照这个去做，也就逐渐具足了弟子相。

什么是“弟”呢？

“弟，韋束之次第也。

以韋束物，束之不一，则有次第也。

”这个解释非常的形象。

本来我们的性格、习惯是放荡不羁的，现在通过“韦束”来加以约束，从而去除了旁支，明确了成长的方向，便能够茁壮成长。

具体说来，这个弟子相都是包括哪些呢？

《菩提道次第广论》引用提婆菩萨所著《四百论》说：

“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。

”具体来说，就是三点：

正住、具慧、希求为闻，具足了这三个特点，我们在听闻善知识讲法的时候，就能够完整地领纳其中的内涵，而不会错误地执取其中的过失。

不仅如此，对于普通的听法众，我们也能够见到他们的功德，而不是执取他们的过失。

总的来说，具足了这些条件，那么我们眼里看到的就只是功德，而不是过失。

看到功德面，所增长的就一直是功德。

若执取过失，人所增长的就会是烦恼。

为什么这三个特点具有这样的功效呢？

　　正住的特点，就是“不堕党执”。

这些党执，就是先入为主的世俗见解，或者说是成见。

一旦具有这些成见，当下再听到的内涵，都会被扭曲或者被过滤，没办法正确领纳对方所说话的真实内涵。

如果细细观察，就不难发现，这种党执无处不在。

比如我们学习佛法，因为佛法本身又分了很多的宗派，如汉传佛教八宗——唯识、中观、天台、华严、律宗、禅宗、净土、密宗，藏传佛教五宗——宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派、格鲁派，南传佛教二十部——上座部、大众部及其支流等。

事实上，在每个宗派内部，因为师门的不同，见解和修法也会有一定的差异。

如果我们还没有深入佛法的精髓，就开始在这些宗派师门上计较分别的话，那就会形成很大的障碍。

事实上，无论哪个宗派，对于佛法最基本道理的阐释，不会有根本的差异。

比如：

业果、四谛、十二缘起、六度四摄等等。

而这些共通的道理，又都是佛法的核心精髓所在。

把握这些核心的精髓，人们就能实实在在去改善自身的命运，并真正去做利益世间的佛法事业，也因此而担负起佛法对世间的责任。

离开了自身烦恼的净化与内在境界的提升，而一味计较分别宗派的高下差别，这只是发生诸多诤论及衰损佛教的因缘。

正如世亲菩萨在《俱舍论》中所说：

“有漏名取蕴，亦说为有诤。

”人们之间之所以发生诤论，并不是外在这些宗派本身有矛盾，而是因为人们内心的烦恼和执着使然。

当然，站在整体佛教的立场上，还会存在佛教和外道的党类问题。

比如佛教与科学、佛教与基督教、佛教与伊斯兰教等等。

就究竟的见解方面，佛教与其他的宗教、哲学和科学或有不同，但也不是完全没有共通点。

我们也不能因为究竟见解上有差异，就完全否定科学的价值，或者完全否定其他宗教的价值，这也是不理性的一种做法。

事实上，怀着一颗“知之为知之，不知为不知”谦虚、务实的态度去了解和学习，比盲目的否定，对于佛教自身的发展来说，要来得更为有益。

佛教的出现、生存与发展，并不是在真空中进行，而是在非常现实的、多姿多彩的环境里进行，与这些环境进行良性的互动，取周遭环境之所长，以弥补自身的不足，也不失为一种理性的态度。

这种态度同样也是正住的一种体现，不然的话，佛弟子就很容易堕入一种隐藏很深的党执里面。

这无论是对自己，还是对佛教的发展，都未必是一件很好的事情。

　　具慧的特点，就是能够做到“择善说正道、恶说似道二事慧力……能弃舍无坚实品取诸坚实”。

慧，所体现的，就是一种简择力、抉择力，能够简择出哪些是善说，哪些是恶说；

哪些是正道，哪些是似是而非的道。

通过这样的简择之后，取善说舍恶说，取正道舍似道。

凡善说正道，具有实在的内涵及坚实不坏的特质，也因此具有永恒的价值，人生若在这个方向上用功，定然可以提升生命的品质。

恶说似道，则不具有这样的内涵，那就与戏论无异，虚华不实，人生若在这方面耗费时日，那就是一生的冤枉。

刚才的正住能够做到，就能以最大的吸收能力获取最为广泛的信息。

这里的具慧能够做到，便能从这些信息中筛选出最有价值的信息，并以此来滋养自己的生命，以及拥有更多的资本来滋养更多人的法身慧命。

希求为闻的特点，则是对于求知、求道充满了热情，充满了无限的渴望。

这当然也是我们亲近善知识的初衷，就是希望能从善知识这里获取法益，以不断修正自己错误的、不完善或有局限的观念，并以全新的观念来超越自身的局限，重塑新的生命。

　　总体来看，弟子相这三点如果希望能做好，事实上还需要一些前提条件，那就是前面两次分享中提到的：

一是不断明了无限生命的宗旨，