道家励志语录Word文档下载推荐.docx

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“患”的字意是“心外之物成串”。

外物多成串，身心能不累吗！

为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：

弯曲、旋转。

曲则全：

弯曲、旋转求得全面认识。

有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。

这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。

“曲”必须是合乎道的、有规则的。

就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。

自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。

真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。

国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。

只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。

“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。

枉则正：

枉，遭受人为的压抑而扭曲。

身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。

如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；

圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。

洼则盈：

有些地方因其相对高度低，而自然注满水。

就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；

圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。

敝则新：

有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。

身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；

圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。

任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

少则得，多则惑。

求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。

圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。

“一”即“朴”。

“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。

式：

法则、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：

效法、遵循。

地：

地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。

不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。

天：

太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。

太阳系围绕着银河系周而复始地运转。

道：

道体所体现的运动规律。

自然：

自然规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。

善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；

而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。

不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。

这是治理国家最主要的妙窍。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。

明，是心灵之明。

“知人者”，知于外；

“自知者”，明于道。

智者，知人不知己，知外不知内；

明者，知己知人，内外皆明。

智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；

明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。

欲求真知灼见，必返求于道。

只有自知之人，才是真正的觉悟者。

胜人者有力，自胜者强。

“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；

“自胜者”，凭借的是坚强的意志。

能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。

天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。

只有“自胜者”，才是真正的强者。

知足者富，强行者有志。

有着丰富的内心世界的人，是与道为伍的，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。

相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。

然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的，这就是人生痛苦的根源。

有着坚强意志的人，并不是为了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。

这样的人，人生必然是欢快、幸福的。

正如基督所说：

有圣灵和你相伴，你还有什么不满足的呢？

柔胜刚，弱胜强。

柔可以胜刚，弱可以胜强。

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

士：

古代指知识分子。

士分三类：

上士、中士、下士。

不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

“上士”是道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑且勤奋用功，这是有志者的作为。

“中士”是道性若明若暗的人。

他们对道的存在持半信半疑的态度，对识道缺乏信心，是不能战胜自我的人。

“下士”是缺乏道性的人。

他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。

他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的

聪明才智。

其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：

一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。

如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。

二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

建德若偷，质真若渝。

建德若偷：

建立功德就象偷一样。

这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。

建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。

这是有道者的不争之德。

大器晚成，

大器晚成：

大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

弱之胜强，柔之胜刚。

天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。

当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；

天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。

没有人去爱惜它，也没有人去保护它。

它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。

当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。

水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。

这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若诎。

直：

正直。

屈：

委屈服从。

巧：

技巧。

拙：

笨拙。

讷：

说话迟钝。

赢：

收获、取得。

诎：

缺少、短缺。

最刚直不阿的人，却好象胆小怕事以至于委屈自我，顺从他人。

最有技巧的人，却好象笨拙。

最具有雄辩才能的人，却好象愚讷。

最有收获的人，收获的是真我，是真理，却好象还有短缺。

道德之学是探寻大道、强身健体、益寿延年、涵养品德、超越自我的学问。

道德有成之人，虽有“大直”之德，“大巧”之能、“大辩”之才、“大赢”之获，却从不自我炫耀，留给别人的印象是“屈”、“拙”、“讷”、“诎”。

体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律，绝不盲从主观情感，妄作妄为。

这正是自我的无为之德，不争之德。

不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

常言道：

“秀才不出门，便知天下事。

”秀才能知天下事，凭借的是书本知识。

圣人不出门，能知天下事，凭借的是他自身的修养功夫，是对人体基因组这一天书的破译。

人体基因组是宇宙的全息缩影，记载了宇宙万物及人类有史以来的所有信息，是一部活的宇宙百科全书。

只要具备了查阅这一天书的功夫，就可以足不出户而遍知天下大事；

不窥探窗外，就可以知道日月星辰的运转情况及其规律。

所以，秀才所知和圣人所知是无法相比的。

知者不言，言者不知。

得道之人贵行不贵言。

大道天机，只可神会，不可言传。

“知者不言”，是道德使然，因为言

传则流于炫耀，有违天理。

另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言诽语，被视为宣扬迷信或神秘主义，故不言。

妄言者没有真知，只是夸大其词，或者凭空想象，乃哗众取宠而已。

祸兮，福之所依；

福兮，祸之所伏

百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；

而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。

但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？

他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。

这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。

说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。

治大国若烹小鲜。

治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。

这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。

小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。

烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所用。

达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦糊。

这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火侯，运用法律手段，来处理政府官员（骨）和人民群众（肉）的关系，既不能是无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。

合抱之木，生于毫末；

九层之台，起于累土；

千里之行，始于足下。

合抱粗的大树，生长于细小的嫩芽；

九层的高台，是由一筐土一筐土堆筑起来的；

千里远的行程，是一步一步走过来的。

这里列举三个具体事例，说明一切事物的发展变化都有量变到质变的过程，只求质变而不注重量的积累是不切实际的。

天网恢恢，疏而不失。

恢恢：

广大无边而又连绵不断。

疏，指跨越的时间长、空间广。

历史的罗网恢弘无边，尽管网眼稀疏，却不会漏掉一个好人和坏人。

这句话的意思是说，历史是由人民来写的，不管时代多么久远，历史决不会忘记每一个有功于人们的人，同时，那些人民的罪人永远也逃脱不掉历史的审判。

善者不辩，辩者不善。

善者：

通过自身实践证悟大道的人。

这一句话的意思是说，彻悟大道的人不诡辩，诡辩的人没有彻悟大道。

真知来源于自我的实修实证，只凭主观愿望、主观想象来辩论是是非非，是不科学的。

自《道德经》问世以来，内修家视为灵文至宝，称为《道德真经》，并尊老子为“太上老君”、“道德天尊”，奉为道家鼻祖。

另有文人墨客则总是不停地辩论其是是非非，有消极避世、保守倒退说，有南面之术说，有主观、唯心、片面说，有神秘主义说，等等，持这些观点的大概就是老子所说的不善者。

“善者不辩，辩者不善”，表明了老子的实践见证真理的辩证法思想。

知者不博，博者不知。

博：

知识多而杂，只注重书本知识的积累。

具有真知灼见的人不博学于外，博学于外的人不会有真知灼见。

知者，求知于大道，获取真知，是“观妙”和“观徼”相结合。

博者，只执着于研究书本，获取的只是现象世