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内容提要：

《我的世界观》是科学家爱因斯坦突显其人文精神的作品，表现了作为科学家的爱因斯坦在人文方面的贡献，呈现出一个伟大的灵魂，和对世界对人类的无尽的热爱之情。

作者简介

阿尔伯特·

爱因斯坦（1879—1955），德裔美国科学家，相对论的创立者。

1879年3月14日生于德国乌耳姆镇的一个小业主家庭，1955年4月18日卒于美国普林斯顿。

1900年毕业于苏黎世联邦工业大学并取得瑞士籍。

1909年首次在学术界任职，1921年获得诺贝尔物理学奖，1933年希特勒上台，爱因斯坦因为是犹太人，又坚决捍卫民主，首遭迫害，被迫移居美国的普林斯顿。

1940年入美国籍。

1945年退休。

相关的知识介绍

爱因斯坦是当代最伟大的物理学家。

他热爱物理学，把毕生献给了物理学的理论研究。

人们称他为20世纪的哥白尼、20世纪的牛顿。

爱因斯坦一生中最重要的贡献是相对论。

1905年他发表了题为《论动体的电动力学》的论文，提出了狭义相对性原理和光速不变原理，建立了狭义相对论。

它揭示了作为物质存在形式的空间和时间在本质上的统一性，深刻揭露了力学运动和电磁运动在运动学上的统一性，而且还进一步揭示了物质和运动的统一性（质量和能量的相当性），发展了物质和运动不可分割原理，并且为原子能的利用奠定了理论基础。

随后，经过多年的艰苦努力，1915年他又建立了广义相对论，进一步揭示了四维空时同物质的统一关系，指出空时不可能离开物质而独立存在，空间的结构和性质取决于物质的分布，它并不是平坦的欧几里得空间，而是弯曲的黎曼空间。

根据广义相对论的引力论，他推断光在引力场中不沿着直线而会沿着曲线传播。

这一理论预见，在1919年由英国天文学家在日蚀观察中得到证实，当时全世界都为之轰动。

爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直的人。

他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。

他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子要对社会负怎样的责任。

　　爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。

他对政治问题第一次公开表态，就是1914年签署的一个反对第一次世界大战的声明。

他对政治问题的最后一次发言，即1955年4月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。

背景

三大科学史上的伟大发现，足以使爱因斯坦与哥白尼、牛顿、达尔文等人并驾齐驱。

但爱因斯坦更为后人所称道的，是他晚年以极大的热忱投入社会，关心政治，反战，呼吁和平。

在这点上，爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个和平主义者，一个有高度社会责任感的正直的人。

作为科学家的爱因斯坦，他是窥见上帝秘密的人；

作为思想家的爱因斯坦，他是窥见人间秘密的人。

从某种意义上说，人文科学思想的结晶——那常识般的真理，更接近永恒。

这位热爱科学的巨人，一生从未停止过人文思想。

内容及艺术手法分析

文章一开头，爱因斯坦就提到“人是应当为别人而生存的”，这就是他世界观的一种表达，一种整体的观念，我们每个人在某些深刻的意识状态中也会体验到与世界以及他人的一体感，即每个人都是他人的一个活的连续统一体。

每个人都要有一定的理想，它决定着自己努力和判断的方向。

他从来不把安逸和享乐看作生活目的本身。

他的道路是追求善、美和真。

他有高尚的理想，鄙视世俗的享受。

他认为自己未曾全心全意地属于自己的国家、家庭、朋友，甚至最接近的亲人；

在这些关系面前，他总感到有一定距离并且需要保持孤独。

因为这样能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右。

他有更高的追求，并因此而坚持独立思考。

这就是爱因斯坦带给我们的人格魅力，也以他的理想触动着我们的内心。

总结

没有一个科学家曾经赢得如此高度的荣耀和这样广泛的尊敬。

这使我们不禁发问：

究竟是什么原因，让我们如此崇尚爱因斯坦？

因为爱因斯坦不仅是一名科学家，作为一位思想者和社会活动家，他的价值同样巨大。

从较深的层次理解，有两个爱因斯坦。

“作为一个科学家的爱因斯坦”，因他的理论独创性受人尊敬。

“作为一个人的爱因斯坦”，因他的人格伟大而被人们推崇。

正如中国科学家许良英所言：

“他是一个虔诚的世界主义者，一个积极的和平主义者，一个热忱的民主主义者和一个诚挚的社会主义者。

”“更重要的是，他是一个怀疑一切权威的人，是一个始终独立思考的人。

他一生的追求，就是：

真、善、美。

”我们可以不理解他的著名公式E=mc2,可以不理解他尚未完成的“统一场论”，但不可以不了解他作为一个人的伟大之处。

思考题解析

1．结合爱因斯坦对战争和宗教的态度，谈谈你的体会。

爱因斯坦是十九世纪犹太民族杰出的物理学家，他不但在物理学上做出了卓越的贡献，同时也是一个反对霸权侵略、反法西斯迫害的坚强勇士。

第一次世界大战期间，酷爱和平的他与一些知名度较高的科学家起草了反战宣言，并周游世界进行访问、演讲，足迹遍及法国、英国、印度、荷兰、曰本、中国等地。

第二次世界大战期间，深受纳粹政府迫害的爱因斯坦，对侵略者的憎恨和对和平的向往与日俱增。

为了让世人早日从德意曰的践踏下解放出来，他写信给美国总统罗斯福，建议美国制造原子弹，抢在德国前面消灭它。

美国于1945年抢先制造并成功地试爆第一颗原子弹后，又将两颗原子弹分别投在曰本的广岛、长崎两个城市上，造成了大量无辜平民的死亡。

对于此举，爱因斯坦无比愤怒，对美国政府的倒行逆施感到震惊，并对自己曾给美国政府写信造原子弹表示懊悔。

但他维持和平事业所表现出来的不屈不挠的斗争精神，永远是人们学习的榜样。

2．爱因斯坦的世界观所值得我们学习的地方是什么？

因斯坦的人生态度，对我们也不无启发。

什么样的生活才值得一过？

爱因斯坦说：

“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。

”爱因斯坦就是这样的人，既有着独创的科学思想，又有着广博的人文情怀。

他宽容、谦逊，具有近于完美的人格。

这种人格，在一些国家、一些历史时期，是多么地罕见，而正由于知识分子的缺位，普通民众和大批有知识却无良知的人一起，经受巨大的苦难。

尊敬爱因斯坦，是人类文明的价值导向所决定的。

这种价值观，将引领着人类迈向更高的文明。

练习题

1．爱因斯坦认为只要从日常生活就可以明白“人是为别人而生存的”，每一个人都必须因此对别人尽力有所报偿，你觉得他这样说也这样做是否有得也有失？

史铁生谈写作

1、教学目的与要求：

了解史铁生的人生经历及创作背景；

理解《宿命的写作》中作者对写作的感悟，对生命的理解；

掌握作者写作的语言特色。

2、教学难点：

《宿命的写作》中史铁生对写作的感悟力及对生命的理解

3、教学重点：

史铁生写作的语言特色

4、教学时间分配：

5、教学方法：

6、内容提要：

该文原名《宿命的写作》，是史铁生参加苏州大学“小说家讲坛”的书面演讲稿，史铁生在《东海》1996年第8期撰文指出，惑即距离，空间的开拓，时间的迁延，肉身的奔走，心魂的寻觅，写作因此绵绵无绝期。

浪漫（不主义）永远不过时，因为有现实不间断地给它维生素和激素。

这就是写作的原因吧。

至于写作是什么，他先以为那是一种职业，又以为它是一种光荣，再以为是一种信仰，现在则更相信写作是一种命运。

并不是说命运不要他砌砖，要他码字，而是说人无论干什么终究逃不开那个惑字，于是写作行为便发生。

史铁生，男，汉族，北京人。

中国当代著名作家、思想家。

1958年入北京市东城区王大人小学读书，1967年毕业于清华附中初中部。

1969年到陕北延安地区“插队”。

三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。

1979年开始发表作品。

著有长篇小说《务虚笔记》，短篇小说《命若琴弦》，散文《我与地坛》等。

《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分别获1982年、1983年全国优秀短篇小说奖，《老屋小记》获首届鲁迅文学奖。

“散文创作相对于其他类型的文学作品来说，对于艺术技巧的讲究是比较少一些的，却更注意去琢磨与锤炼闪烁着文采的语言，并且将感情与思想的激流天衣无缝地渗透于其中。

”史铁生作为当代在散文内涵上深入开掘的作家之一，他散文的语言虽不能说“天衣无缝”，却完全可以说独具特色，显现出个性的光彩和理性的光辉，成为当代散文一道独特的风景。

史铁生散文的语言融客观性､抒情性和思辨性为一炉，形成了寓深远于朴素，寄激情于从容，含关怀于幽默，蓄智慧于认真的总体风格。

史铁生在当代散文创作中具有重要的地位,刘锡庆认为“他攀上了当代散文的峰巅”。

由于作家独特的生命体验,他把笔触伸到了一个特殊的心灵的角落,一个人所难以企及的精神高地。

这使史铁生的散文有一种耶稣受难般的庄严神圣。

史铁生是一个残疾人,他交流的是一个残疾人所有的心理体验。

在他的创作中,几乎从来没有离开过这种体验,他全神贯注于自己的命运和苦难。

读者在读史铁生作品的同时也读到了自己,因为史铁生传达的不是只有他自己才能体验到的经验,而是人类可能经历的那些共同的经验。

有人说，在整个中国新时期的文学中，史铁生是一个另类，很难找到可以容纳史铁生的写作位置。

史铁生的写作是一种复古和还原，返还到写作之初，重新接近人与语言、语言与思想、写作与生存的本原性的关系，与现代主义相比，史铁生显得相当人道主义，与后现代主义相比较，他拒绝商业化，拒绝无意义的写作，与现实主义相比，他是一种内向的趋于自我的写作，拒绝复制形而下的生活图景，他说：

“以关心人及人的处境为己任的文学，大约可以把描摹常规生活的精力更多地分一些出来，向着神秘的精神出发……。

”

内容分析

　　此文是史铁生参加苏州大学“小说家讲坛”的书面演讲稿，文章一开始，作者就以罗素的一段话对自己的宗教精神与宗教观念进行了具体阐释：

“现在，人们常常把那种深入探究人类命运问题，渴望减轻人类苦难，并且恳切希望将来会实现人类美好前景的人，说成具有宗教观点，尽管他也许并不接受传统的基督教。

”史铁生本人的写作过程，就是不断探究和追寻的过程。

他“从不屈获得骄傲，从苦难提取幸福，从虚无中创造意义”，以追寻人类心灵的前途和生命的归宿，实现自己爱与美的理想。

他因自身残疾而对残疾有着更深的思考：

“人所不能者，即是限制，即是残疾。

”从这个意义上讲，每个人在不同程度上都存在着残缺，所以，如何让我们的人生变得更为健全，是需要完美每个人都要思考的问题。

艺术手法分析

史铁生说：

“创作就是要为生存找一个至一万个精神上的理由，以便生活不只是一个生物的过程；

事实上，你唯一拥有的就是过程。

”史铁生的语言独具特色，显现出个性的光彩和理性的光辉，可以说是当代散文中一道独特的风景。

《宿命的写作》正式体现了史铁生的语言特色，平实却不平淡，随意却不随便，本身就是一篇写作的佳作。

相连接的课文介绍

史铁生的散文《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：

人该怎样来看待生命中的苦难。

这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。

这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由