精整格式版郭云深先生论形意拳含《形意拳谱》Word文档格式.docx

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三、练神还虚，练之以变化人之气质，复其本然之真也。

三步功夫 

一、易骨：

练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严壮似泰山。

二、易筋：

练之已腾其膜，以长其筋，俗语：

“筋长力大”，其劲纵横联络，生长而无穷也。

三、洗髓：

练之以清虚起内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滞，身体动转，其轻如羽。

三种练法 

一、明劲：

练之总以规矩不可易，身体运转要和顺不可乖戾，手足起落要整 

齐而不可散乱。

拳经云：

方者以正其中，即此意也。

二、暗劲：

练之神气要舒展而不可拘。

运用圆通活泼而不可滞。

圆者以应其外，即此意也。

三、化劲：

练之周身四肢运转，起落进退皆不可着力，专神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二者不可改移。

虽然周身运转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。

一 

三种练法

明劲 

明劲者，即拳之刚劲也。

易骨者，即练精化气易骨之道也。

因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。

大凡人之处生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。

以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。

故昔达摩大师，传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初面目。

后岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。

将三经又制成拳术，发明此经道理之用。

“静为本体，动为作用。

”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。

因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。

所以，有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。

故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。

因人为一小天地，无不与天地之理相合。

惟是天地之阴阳变化，皆有更易，人之一身，既与天地之理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？

即更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。

所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。

易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。

将人身中散乱之气，收纳于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至六阳纯全，刚健之至，既拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

暗劲

暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同，软中无力，柔非无力也）。

即练气化神易筋之道也。

先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。

明劲停手，即小周天之沐浴也。

暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。

拳中所用之劲，是将形、气、神（神即意也）合住。

两手往后用力拉回（内有缩力）。

其意如拔钢丝，两手前后用劲，左手往前推，右手往后拉，或右手往前推左手往回拉。

其意如撕绵。

又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意。

两手或右手往外翻横，左手往里裹劲、或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹。

“裹着，如包裹之不露。

”两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意；

又似推动而不动之意。

两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。

“脚打踩意不落空”，是前足。

“消息全凭后足蹬”，是后足。

马有疾蹄之功，皆是言两足之意也。

两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同，惟是明劲有声，暗劲则无声耳。

化劲 

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。

是将暗劲练到至柔至顺。

谓之柔顺之极处，暗劲之终也。

丹经云：

“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。

柔劲之终，是化劲之始也。

所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真以至于无声无臭，谓之脱丹矣，拳经谓之“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，是谓之化劲。

连神还虚，洗髓之工毕矣。

化劲者，与练划劲不同，名劲暗劲，亦皆有划劲。

化劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。

如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来。

故谓之化劲。

练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。

三会者，明暗化劲是一式。

九转者，九转纯阳也，化至虚无而还于纯阳。

是此理也。

所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。

手足动作，所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气，所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之耳。

呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生之足采取归炉，封固停息沐浴之时，呼吸相同。

因此似有似无，皆是真息，是一神之妙用也。

庄子云：

“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。

用功练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合之境。

此时能与太虚同体也。

以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。

“固灵根而动心者，武艺也；

养灵根而动心者，修道也。

所以形意拳术，与丹道合一者也。

二 

郭云深论三体式单重与双重

形意拳，起点三体式，两足要单重，不可双重。

单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。

以后练各形式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式单重之重心，故三体式，为万形之基础也。

三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形式一气，无有间断耳。

双重三体式者，形式沉重力气极大，惟是阴阳不分，乾坤不变，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。

所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天意不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。

此皆是被三体式双重之所拘也。

若得着单重三体式中和之道理以后行之，无论单重双重各形式，无可无不可也。

三 

郭云深论练功

形意拳之道，练之极易亦极难。

易者，是拳术之形式，至易，至简，而不繁乱。

其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。

周身动作运用，亦截平常之理。

惟人之未学时，手足动作运用，无有规矩，而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中，四肢动作，而不散乱者也。

果练之有恒，而不间断，可以至于至善矣，若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。

以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气，然而自己并不知其善于拳术也。

因动作作用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。

《中庸》云：

“人莫不饮食也，鲜能知味也”。

难者，是练者厌其拳之形式简单，而不良于观，以致半途而费者有之，或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己刚好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。

因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之”甚难。

《中庸》：

”道不远人，人之为道而远人“，即此意也。

四 

郭云深论神气 

形意拳之道无他，神气二者而已。

丹道始终全仗呼吸，起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。

拳术之道亦然。

惟有锻炼形体与筋骨之功，丹道是静中求动，动极而复静也。

拳术是动中求静，静极而复动也。

其初练之似异，以至还虚则同。

形意拳经云：

“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也”。

所以形意拳之道，即丹道之学也。

丹道有三易：

练精化气、练气化神、练神还虚。

拳术亦有三易：

易骨、易筋、洗髓。

三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。

练至拳无拳、意无意、无意之中是真意，亦与丹道练虚合道相合也。

丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，既速回光返照，凝神入气穴，息息归根、神气未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退升降归根。

俟动而复炼，炼至不动，为限数足满、止火，谓之坎离交妒（媾），此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。

文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也。

此不过略言丹道之概耳。

丹道与拳术并行不悖。

故形意拳术，非粗率之武艺。

余恐后来，练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神、气二者而已，故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。

五 

形意拳术有三层呼吸

第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。

第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规矩照前，惟呼吸与前一层次不同。

前者手足动作，是调息的法则。

此是息调也。

前者口鼻之呼吸，不过借此以通内外也。

此二层之呼吸，着意与丹田之内呼吸也。

又名胎息，是为练气话神之理也。

第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同。

前一层是明劲，有形于外。

二层是暗劲，有形于内。

此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。

心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭还虚之道也。

此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

六 

内劲

人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老以至于死。

道家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。

拳术亦然。

起点，从平常之自然之道逆转，其机由静而动，再由动而静，成为三体式，其姿势，两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪，心中要虚空，宁静无物，一毫之血气，不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体。

由着本体，而再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道，其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。

内中之意思，犹丹道之点玄关，大学之言明德，孟子所谓养浩然之气，又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。

其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。

其中，是用规矩之法则：

缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是之谓中，亦谓之道心，因此再动，丹书云：

静则为性、动则为意，妙用则为神。

所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天，以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。

其拳术，最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳之名即此理也），其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理，因其理最微妙，不能不详言之。

免后学入于歧途。

初学入门有三害、九要之规矩，三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣），手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息，练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。

舌顶上腭，要鼻孔出气，平常不练时，以至方练完收式时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。

说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要。

至于睡卧时，亦是如此，练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。

手足动作要不合于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以至胸间发闷，皆是起落进退，手足步法，不合规矩之故也。

此谓之息不调，因息不调，拳法身体不能顺也。

拳中之内劲，是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，