追寻幸福中国伦理视角笔记Word文档下载推荐.docx

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韦老师认为：

中国就是像期待大同社会那样去期待共产主义。

在学的角度上来说，中国人是没有信教的

45集董仲舒的幸福观

（二）

与天地叁、天人合一（得到了进一步的发展）-----合理的秩序（用天的秩序来论证人的秩序）

人按天的秩序而享有不同层次的幸福（天命）

层次的安排：

人贵于禽兽，中民之性之人贵于斗菁之性之人，圣人之性之人贵于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可为教为圣人

人应依三纲行事：

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

（以当时的经济结构相吻合）——

与阴阳家的宇宙构架有关：

阴阳家的宇宙构架以五行、四时、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、数目等相配，阴阳流行于其中为基础来构成。

阴阳家的创始人邹衍：

战国时期哲学家、阴阳家的代表人物。

——用来论证人的秩序的合理性

阴阳家学说与道家学说的区别：

1.道家的天是自然的天（唯物辩证法有关），而阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天

2.道家去规则，阴阳家立规则。

3.阴阳家对皇家园林影响比较大。

而道家对民间园林的影响比较大。

韦老师：

阴阳家理论：

五行相生相克——中医理论也有（金木水火土）——中医的发展是由于董仲舒把阴阳家的理论用来解说儒家的思想，使得中医得到了皇家的认可。

“五”在儒家来说是比较好的数字，处于中央位置

五音不全中的五音：

宫商角徵羽

五音逆行，始于金传于火，火传于木，木传于水。

礼崩乐坏（说明音乐有秩序在里面）

音与十二律联系在一起，二十二律与季节联系在一起。

46集董仲舒的幸福观（三）

五行木火土金水

数87596搭配在一起

天干、地支搭配一起就有阴阳之气：

阳气：

氧，阴气：

二氧化碳

1.韦：

什么东西拿到了意识形态高度、主流文化上，这种东西对国家的影响就很大。

历史上数学没有拿到这个高度，所以说中国的科技不够

故有君臣、父子、夫妻之三纲，对应有忠、孝、贞节之德。

47集董仲舒的幸福观（四）

1.董仲舒认为这个社会应该用王来治之

2.董仲舒认为：

人之性未能全善，故需王以治之。

王承天意以治。

（用天来讲君主的合法性）

3.董仲舒认为：

王字中的三画为天地人也，而连其中者，通其道也。

4.人主之喜怒哀乐、庆赏刑罚，应以四时为法。

庆副暖而当春，赏副暑而当夏，罚副清而当秋，刑副寒而当冬。

5.设官之职，均应法天之数。

应均贫富，因大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴

6.三统与红：

历史的变化亦随天道之规律。

道之大原出于天，天不变，道亦不变（为封建社会制度不变来提供依据）。

（韦老：

把唯物辩证法融入到历史唯物主义中，就是所谓的天人合一）历史按三统或称三正周而复始地循环变化。

三统有黑统、白统赤统，就实际的历史而言，夏为黑统，以寅月（一月）为正月，色尚黑。

商为白统，以丑月（十二月）为正月，色尚白。

周为赤统，以子月（十一月）为正月，色尚赤。

儒家崇周，故崇赤。

（红色一直是中国儒家的代表色）7;

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董仲舒因为把阴阳学派扶正而造就了中国独特的皇家天人合一的艺术文化和天人感应的民间文化。

在中国故宫、天坛、地坛等建筑中都能看到这种思想。

红黄和五成为了皇家喜爱的对象。

阴阳学派若果不被扶正，则不会有那么强大的财力支持来建造那么宏伟的建筑。

从民间影响来说，人们把病和灾都与作恶多端联系了起来，中医也建立在这种学说的基础上，所有这些又都影响了中国人追寻幸福的方式。

董仲舒：

幸福观：

人的伟大（秩序、规矩——每个人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福）

48集向秀与郭象的幸福观

（一）

竹林七贤首选的是儒家，好功名。

向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物

玄学——新道家（改变僵化的体制）

背景：

南北朝的时候国家比较乱，体制也处于乱的状态，优秀的人不一定当的了官，当不了官的人在一定程度上心理是有问题的，所以人们就需要调整自己的心理，所以这时候就找到了——庄子。

1.向秀字子期，魏晋竹林七贤之一，曾为《庄子》作注，河内淮人，清悟有远识，好老庄之学，振起玄风；

郭象字子玄，西晋时期玄学家，著有《庄子注》，有才理，好老庄，能清言。

49集向秀和郭象的幸福观

《庄子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

如果是自己以后在工作上出错了，一定要诚心认错，这是是事的问题，不要弄虚作假，人品还在，如果你作假了，那就是人品的问题了。

1.向秀和郭象的地位：

他们的学术地位与玄学的学术地位相关联。

2.西汉末东汉初之际，为纬书及谶书最盛行的时代。

——导致了封建迷信、神话出现。

东汉及三国之际，道家学说复兴。

至南北朝时，道家之学益盛，道家之学，当时谓为玄学。

3.玄学的特点：

玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为思想正统。

4.向秀和郭象的玄学的特点：

一是切中了儒学的不足之处（灭不该有的欲望）。

二是为佛学的兴起提供了思想条件。

5.向秀和郭象的幸福之路：

逍遥与至人。

6.如何逍遥？

：

理论基础：

独化

（1）向秀和郭象认为：

物皆自然而然，更无所待（互相之间并不依赖，万物并不因为它物存在而存在），此谓“独化”——利我，自我

（2）宇宙间之任何事物，皆与其他任何事物有关系。

唇齿者未尝相为而唇亡则齿寒。

（唇生来并不是为了齿而存在的，但是客观上它们又是有联系的）

总结——各个事物都是为自我的，但是他们之间又是互相联系的，而一种事物的存在又是在客观上造福于另一个事物的。

（3）联系——天地万物天时而不移也。

夫礼仪当其时而用之则西施也时过而不弃则丑人也——与时俱进，礼仪要随着时间变化而变化

（4）无为

事物都是单个的，互相联系，是运动变化的，在运动变化过程中——-无为者直各任其自为无为而无不为

一个好的君主——主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事主能用臣

圣智

善用人者使能方者为方能圆者为圆各任其能人安其性——顺其天性

举其自举载其自载天下之至轻也——自己喜欢的事情什么都是很容易的举其性内则虽负万钧而不觉其重也——自己的特长范围举起来很轻

50集向秀和郭象的幸福观（三）

1.逍遥

苟足与其性则虽大鹏无以自贵于小鸟小鸟无羡于天池——故大小虽殊逍遥一也——夫物未尝以大欲小而必以小羡大（大和小其实都一样，大家的幸福是一样的，各有各的幸福）——故举小大之殊各有定分非羡欲所及则羡欲之累可以绝矣

小羡大客观产生的原因：

强大的东西一般来说对我们更具有威胁性，更能占有优势位置，客观上就会影响人的心理要做大，羡慕做大。

夫悲生于累累绝则悲去悲去而生命不安者未之有也（悲是因为累，累是因为你的欲望，而这种欲望是实现不了你够不着的，或是踮起脚尖才能够着）

————总结大小都一样，大小各有自己的逍遥

2.修炼

第一天性——刺激就有反应而且就是某种反应

第二天性——道德品质

齐物——

然人之所患正在于不能安其性不能绝羡欲之累——小者慕大卑者慕尊愚者慕智事不任力动不称情——欲使人免羡欲之累莫如使人知齐物之义——知万物之皆齐死生之一贯则无执无我（世界的万物都是一样的，死就是生，生就是死，就用去执着什么，也不用计较自己了）——故忘生死忘彼此忘是非（当你忘掉了这些东西时候，你的心就是轻松了，心态就好了）

“忘我”是很重要的，当你“忘我”了就不会那么痛苦了，这是从痛苦中走出来的最好的途径。

3.至人

至齐物忘我之境界之人为至人、圣人、无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合变化。

其实在我们的社会中大小之分还是有的，只是说你达不到的那些东西你可以去放弃

儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到。

儒家思想主要缺陷在于不能为普通人提供一种生活的意义。

虽然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的价值观仍然是独立的。

道家思想对于进取的人来说是种消极的哲学，而对于那种绝望的人或普通人来说，则是有积极意义的。

信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。

向秀和郭象的饿《庄子注》使人能重新来理解道家的幸福观。

51集惠能的幸福观

（一）

1.惠能的简介：

惠能：

唐代高僧，中国佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖。

惠能受学于北方的弘忍，后又南返讲学于韶州（现广东省境内）

《六祖坛经》、《神会语录》

2.佛教大致在公元一世纪前半叶传入中国。

公元三、四世纪间，译为中文的佛经渐多。

到五世纪佛经汉译如潮涌时，来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续用道家的名词术语来表达佛家的思想。

中国佛学——禅宗（虽然禅宗只是佛教中的一个宗派，但是它对中国文化的影响深远的。

）中国化的佛学

佛学在中国——对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起。

在中国的各种佛教流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。

4.禅宗的历史

禅宗，又称宗门，汉传佛教十三宗之一。

始于菩提达摩（禅宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

受释迦佛的影响——心传（以心传心，不立文字）

52集惠能的幸福观

（二）

惠能弟子---神会

惠能的幸福观：

顿门成佛

中国人把宗教和哲学作为一种追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，对中国影响最大的是大乘佛教。

小乘佛教认为只能有一个佛，即释迦牟尼。

而大乘佛教则认为可以以有无数的佛同时存在。

2.禅宗属于大乘佛教，它认为世界的本质是空（从永恒性的角度来讲有和无，来讲空）。

53集惠能的幸福观（三）

寿命长：

吃——洁净、多样化，心态——平和，作息——正常规律的作息习惯。

大乘佛教在中国比较流行的是因为：

大乘佛教强调每个人都可能成佛

1.禅宗第一义：

禅宗属于大乘佛教，它认为世界的本质是空

2.禅宗认为：

普通人受“俗谛”的认识的影响，认为万事皆有或万事皆无。

事物非有非无，这才是真谛。

认识到真谛时则什么也不可说了。

所以禅宗第一义是不可说。

3.儒家、道家、佛家的区别：

在处事上用三个心来说明：

儒家的处事方式——用心；

儒家有心做事，有目标。

道家的处事方式——无心；

道家无心做事，顺其自然。

佛家的处事方式——空心；

佛家空心做事，心不在焉。

4.禅宗认为：

人虽在无净土的世界里，却能无痛苦地活着。

5.为什么会痛苦呢？

禅宗认为：

人因无明而有心做事。

人有心而自造景象，所以为幻相。

（无明——什么都不懂，比较愚昧）

54集惠能的幸福观（四）

1.禅宗认为：

——有心之动为业，业的执着追求和有报，有报而入因果链。

——死并不是生命的终结，而只是这个因果循环中的一个中转站。

（人不能去自杀）

——今生为前生之果报。

——心理上的安慰，特别是贫富差距很大的社会中。

同时劝解人们去做善事，来生就可以生活的更好。

——来世则为今生的果报。

在这种生死轮回中，众生皆苦。

——脱离苦海的唯一方法是觉悟。

觉悟后而无贪恋和无执着，从而能进入涅槃状态（空）。

成佛

——觉悟后要去修行。

最好的修行方式就是不