对比论证PPT课件下载推荐.pptx

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,对比论证法范例,同样作为二战中的侵略国家,德国人在不断地反思,不停地纪念,用理性的力量向世人展示他们虔诚的忏悔的灵魂。

从而赢得世人的尊敬。

而日本人这种一意孤行偏离理性的“纪念”却遭来各国人民的一致谴责。

有句话说得好:

“跪着的德国人比站着的日本人更高大!

”可见,理性的纪念才是正确的纪念,理性让纪念闪耀出人性的光辉,使用对比论证的原则,一、要紧扣论题。

正反对照应有明确的目的,不能漫无边际。

对比论证法范例,商纣王自高自大,一意孤行,最终落得个葬身火海的下场;

唐太宗虚心纳下,开创了“贞观盛世”;

楚怀王闭目塞听,弃屈子的诤谏于不顾,落得个客死他乡的结果;

齐威王善于纳谏,门庭若市,赢得诸侯朝拜。

这样的事例不胜枚举,同是帝王,为何结局如此不同?

由此看来,“从谏如流”势在必行!

论“从谏如流”,二、要明确“对比点”。

1、材料须具有鲜明的对比性;

2、对比的双方要属于同一范畴;

使用对比论证的原则,对比论证法范例,商纣王自高自大,一意孤行,最终落得个葬身火海的下场;

论“从谏如流”,三、要准确分析。

分析对比产生的根源,即“挖根源”。

对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论,不能模棱两可。

论“从谏如流”,纵比和横比,将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。

通过这样的对比,对错误的或者差的事物予以否定,对正确或者好的事物进行肯定。

这种对比叫做“横比”。

将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。

这种对比叫做“纵比”。

孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。

他们二人可说是精于谋略,都是不可多得的人才。

但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时,庞涓嫉妒他的才能,表面恭敬,内心狠毒,多次向魏王进谗言,以致使孙膑被挖去膝盖骨,不得展其才志。

而齐王听说孙膑之才,不惜费尽心力,将孙膑请到齐国,委以重任。

齐军终于有了马陵道之胜。

同是孙膑,为何落得两种境遇呢?

就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。

在魏国,庞涓只为私利,妒贤嫉能,魏王昏庸,偏听偏信,而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。

试想孙膑在这么一个集体中,如何施展大志呢?

而齐王任贤用能,身边的臣子也不像庞涓那样谋私,因而上下齐心,孙膑在此,可说计出即行,正得以充分发挥作用。

可见,好集体不会埋没人才。

秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合”,是因为他在父亲的刻意安排下,羁留异国,饱经磨难,终成雄才大略才实现的。

世界著名文豪小仲马,之所以能写出震动世界的名作茶花女,是因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财,而是敏锐的观察力和细致入微的描写人物的能力才获得成功的。

事实告诉我们:

以本事处世,则事业可成,功名可就。

相反,身继巨富,而无本领者,则只能是事业无成,乃至国破家亡。

秦二世继承了秦始皇留下的“践华为城,因河为池,金城万里”的万世之业,可谓遗产之巨了,然而仅仅三年,便落得个“身死人手而七庙隳”的为天下人耻笑的下场。

究其原因就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。

历史上的后主刘禅及李煜不都是鲜明的例子吗?

课堂练习,请大家试着运用对比论证的方法,为下面的作文片段升格。

撑起道德的天空对于一个国家,更需要撑起这片道德的天空。

中原三国鼎立,孙权有谋,曹操有才,刘备有德。

然而在青史竹帛中,最为人称道,流芳百世的还是刘备的“德”。

因为厚德,五虎大将甘于以死献命,蜀国百姓也甘于与之出生入死。

写作提示:

1、准确理解上段文字。

2、补写中体现对比论证的原则。

然而,我只叹,在今天的天空下,道德却出现了滑坡。

从汶川地震的“范跑跑”事件到近期的“三鹿毒奶粉”事件,让原本光滑美丽的道德外衣已布满疤痕。

正因为鄙德,让他们失去了良知,重现国民劣根。

同在蓝天下,为什么会有这么大的区别?

看来我们确实要撑起道德这片蓝天。

请用正反对比的方法,为下面的文段添加论证文字,使观点得到论据的支撑。

观点:

勤能补拙,就拿我国明代的张溥来说,他小时候很“笨”,别人读一会儿就能背下来的东西,他往往要读几十遍才能背下来。

但是,他并没有灰心,每拿到一篇文章,先认真抄一遍,校正好,再大声朗读一遍,然后烧掉,接着再抄。

这样,一篇文章往往要抄六七遍。

后来,他逐渐变得文思敏捷,出口成章。

26岁写下了名扬天下的五人墓碑记。

相反,仲永5岁就能赋诗,可谓天赋出众。

凭着聪明,他父亲带他四处作诗炫耀。

仲永再也不思进取,长大以后,他变得庸庸碌碌,泯然众人矣!

不难看出,张溥虽然很“笨”,但他肯勤学苦练,正是勤学苦练才使他的文思变得逐渐敏捷起来,26岁就写下了名扬天下的五人墓碑记;

而仲永虽然天赋出众,但他后来不思进取,不能做到勤学苦练,因此,长大以后他变得庸庸碌碌,“泯然众人矣”!

由此可见,尽管先天智力因素的差异不可否认,但后天的勤奋则能弥补先天智力上的不足。

凡事在“为”,彭端淑在为学中讲了这样一个故事:

四川边远地区有贫富悬殊的两个和尚,都想到南海朝圣,富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海,而最终没有去成;

穷和尚却凭着一只盛水的瓶和一只讨饭的钵,步行到达了南海,并且胜利返回。

富和尚未到达南海,而穷和尚却最终到达了,这是为什么?

根本原因就是穷和尚不达目的不罢休,朝着自己的目标脚踏实地地去做,一步一个脚印地奔向了目标。

而富和尚只有美好的愿望,却不能付之于实际行动,所以,他最终没有去成南海。

看来“为”与“不为”大相径庭,因此,凡事在于“为”。

生于忧患,死于安乐,两粒种子躺在泥土里,春天到了,一粒种子破土而出。

而另一粒种子说到:

“我没那么勇敢。

我若向下扎根,也许会碰到岩石;

我若向上长,也许会伤到我的茎。

”于是它甘心呆在泥土里。

几天后,它被一只母鸡吃掉了。

生长在同一片土地上,一颗种子敢于面对挑战与困境,破土而出,为自己开创了一个美好的未来。

而另一颗种子,却害怕挫折与磨难,甘心呆在自已的“安乐窝”里,结果埋葬了自己。

从辨证唯物主义的观点出发,可以看出,困难与挑战虽往往给人以挫折,却也可以催人奋进,给人以力量;

而安逸与保守虽可以暂时保身,但最终却使人堕落而遭淘汰。

有一句话说得好:

苦,可以折磨人,也可以锻炼人;

蜜,可以养人,也可以害人。

可见:

人生于忧患,死于安乐也。

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