对比论证PPT课件下载推荐.pptx

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,对比论证法范例,同样作为二战中的侵略国家，德国人在不断地反思，不停地纪念，用理性的力量向世人展示他们虔诚的忏悔的灵魂。

从而赢得世人的尊敬。

而日本人这种一意孤行偏离理性的“纪念”却遭来各国人民的一致谴责。

有句话说得好：

“跪着的德国人比站着的日本人更高大！

”可见，理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉,使用对比论证的原则,一、要紧扣论题。

正反对照应有明确的目的，不能漫无边际。

对比论证法范例,商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海的下场；

唐太宗虚心纳下，开创了“贞观盛世”；

楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，落得个客死他乡的结果；

齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。

这样的事例不胜枚举，同是帝王，为何结局如此不同？

由此看来，“从谏如流”势在必行!

论“从谏如流”,二、要明确“对比点”。

1、材料须具有鲜明的对比性；

2、对比的双方要属于同一范畴；

使用对比论证的原则,对比论证法范例,商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海的下场；

论“从谏如流”,三、要准确分析。

分析对比产生的根源，即“挖根源”。

对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能模棱两可。

论“从谏如流”,纵比和横比,将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。

通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。

这种对比叫做“横比”。

将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。

这种对比叫做“纵比”。

孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。

他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。

但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。

而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。

齐军终于有了马陵道之胜。

同是孙膑，为何落得两种境遇呢？

就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。

在魏国，庞涓只为私利，妒贤嫉能，魏王昏庸，偏听偏信，而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。

试想孙膑在这么一个集体中，如何施展大志呢？

而齐王任贤用能，身边的臣子也不像庞涓那样谋私，因而上下齐心，孙膑在此，可说计出即行，正得以充分发挥作用。

可见，好集体不会埋没人才。

秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，是因为他在父亲的刻意安排下，羁留异国，饱经磨难，终成雄才大略才实现的。

世界著名文豪小仲马，之所以能写出震动世界的名作茶花女，是因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财，而是敏锐的观察力和细致入微的描写人物的能力才获得成功的。

事实告诉我们：

以本事处世，则事业可成，功名可就。

相反，身继巨富，而无本领者，则只能是事业无成，乃至国破家亡。

秦二世继承了秦始皇留下的“践华为城，因河为池，金城万里”的万世之业，可谓遗产之巨了，然而仅仅三年，便落得个“身死人手而七庙隳”的为天下人耻笑的下场。

究其原因就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。

历史上的后主刘禅及李煜不都是鲜明的例子吗？

课堂练习,请大家试着运用对比论证的方法，为下面的作文片段升格。

撑起道德的天空对于一个国家，更需要撑起这片道德的天空。

中原三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。

然而在青史竹帛中，最为人称道，流芳百世的还是刘备的“德”。

因为厚德，五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。

写作提示：

1、准确理解上段文字。

2、补写中体现对比论证的原则。

然而，我只叹，在今天的天空下，道德却出现了滑坡。

从汶川地震的“范跑跑”事件到近期的“三鹿毒奶粉”事件，让原本光滑美丽的道德外衣已布满疤痕。

正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。

同在蓝天下，为什么会有这么大的区别？

看来我们确实要撑起道德这片蓝天。

请用正反对比的方法，为下面的文段添加论证文字，使观点得到论据的支撑。

观点：

勤能补拙,就拿我国明代的张溥来说，他小时候很“笨”，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。

但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再抄。

这样，一篇文章往往要抄六七遍。

后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。

26岁写下了名扬天下的五人墓碑记。

相反，仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。

凭着聪明，他父亲带他四处作诗炫耀。

仲永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，泯然众人矣!

不难看出，张溥虽然很“笨”，但他肯勤学苦练，正是勤学苦练才使他的文思变得逐渐敏捷起来，26岁就写下了名扬天下的五人墓碑记；

而仲永虽然天赋出众，但他后来不思进取，不能做到勤学苦练，因此，长大以后他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”!

由此可见，尽管先天智力因素的差异不可否认，但后天的勤奋则能弥补先天智力上的不足。

凡事在“为”,彭端淑在为学中讲了这样一个故事：

四川边远地区有贫富悬殊的两个和尚，都想到南海朝圣，富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海，而最终没有去成；

穷和尚却凭着一只盛水的瓶和一只讨饭的钵，步行到达了南海，并且胜利返回。

富和尚未到达南海，而穷和尚却最终到达了，这是为什么?

根本原因就是穷和尚不达目的不罢休，朝着自己的目标脚踏实地地去做，一步一个脚印地奔向了目标。

而富和尚只有美好的愿望，却不能付之于实际行动，所以，他最终没有去成南海。

看来“为”与“不为”大相径庭，因此，凡事在于“为”。

生于忧患，死于安乐,两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。

而另一粒种子说到：

“我没那么勇敢。

我若向下扎根，也许会碰到岩石；

我若向上长，也许会伤到我的茎。

”于是它甘心呆在泥土里。

几天后，它被一只母鸡吃掉了。

生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来。

而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自已的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。

从辨证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；

而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。

有一句话说得好：

苦，可以折磨人，也可以锻炼人；

蜜，可以养人，也可以害人。

可见：

人生于忧患，死于安乐也。