医古文句子翻译.docx

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医古文句子翻译

扁鹊传

使圣人预知微，能使良医得蚤从事（7），则疾可已（8），身可活也。

假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。

扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰

（2）：

“太子何病。

国中治穰过于众事（3）？

”

扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：

“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事

闻病之阳，论得其阴（25）；闻病之阴，论得其阳。

病应见于大表（26），不出千里，决者至众（27），不可曲止也（28）。

掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。

病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。

华佗传

游学徐土⑶，兼通数经⑷。

沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。

到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。

即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），

病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。

华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，

自相谓曰：

“似逢我公，车边病是也（30）。

”

自言自语地说：

“好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。

”

于是传付许狱（10），考验首服（11）。

于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。

荀彧请曰（12）：

“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。

”

荀彧请求说：

“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。

”

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。

普依准佗治

（1），多所全济。

佗语普曰：

“人体欲得劳动

（2），但不当使极尔（3）。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也

广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。

吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。

华佗告诉吴普说：

“人身体要得到活动，只是不应当让它疲劳罢了。

活动之后水谷之气得以消化，血脉流通，病就不会产生了，譬如门的转轴不会朽烂就是这个道理。

钱中阳传

其论医，诸老宿莫能持难（15）。

俄以病免（16）。

哲宗皇帝复召宿直禁中（17）。

久之，复辞疾赐告（18），遂不复起。

他谈论医学，许多年老而有名望的医家，不能拿问题难倒他。

不久，因病辞官。

哲宗皇帝又召他到禁宫中夜里值班。

过了一段时间，又以有病为由而推辞，皇帝准予告假，就不再做官。

退居里舍，杜门不冠屦（27），坐卧一榻上，时时阅史书杂说，客至，酌酒剧谈。

意欲之适（28），则使二仆夫舆之（29），

隐居家中，关门谢客，不戴帽，不穿鞋，坐卧在床上，常常读些史书杂文。

客人来到，就饮酒畅谈。

心中想到什么地方去，就让两个仆人抬着他，

出没闾巷，人或邀致之，不肯往也。

病者日造门，或扶携襁负，累累满前（30）。

出入于里巷街道，人们有的邀请他，不肯前往。

病人每天到家门，有的是搀扶而来的老人，有的用被子背着而来的婴儿，接连不断地挤满门前。

乙为方博达，不名一师，所治种种皆通，非但小儿医也。

于书无不闚

（1），他人靳靳守古

（2），独度越纵舍（3），卒与法合。

钱乙从事医学广博，不专注一家为师，所治疗的种种疾病都精通，不只是个小儿科医生。

对于医书没有不阅读的，其他人拘泥地墨守古法，钱乙却能独自超越或舍弃成方，最终同古法相符合。

丹溪翁

即慨然曰：

“士苟精一艺，以推及物之仁（6），虽不仕于时，犹仕也。

”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉（7）。

:

“读书人如果能精通一门技艺，用来把推己及人的仁爱之心推广于大众，即使不能在当今做官，也如同做官一样。

”于是全部烧掉以前所学习的应试科举的学业，专心致力于医学。

他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。

一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲

（1）。

别人拘泥地死守旧方，他却取舍得当，运用自如，而最终都跟古法相合。

一时之间来求学的人都像回声一样跟随，像影子一般依附，丹溪翁教导他们十分勤勉不倦。

非其友不友（8），非其道不道。

好论古今得失，慨然有天下之忧。

世之名公卿多折节下之（9），翁为直陈治道，无所顾忌。

不是志同道合的朋友不去结交，不是正当的道理不去谈论。

喜欢议论古今的成败得失，感慨地有忧虑天下的心情。

当代的有名的官员大多降低身份向他请教，丹溪翁向他们直接地陈述治世之道，没有什么顾忌。

左丘明有云：

“仁人之言，其利溥哉（9）！

”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友（10），又可以医师少之哉（11）？

左丘明说过：

“仁德之人的话，它的益处多广大啊！

”确实这样。

象丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直诚信博学的益友，又怎么因为他是医师而轻视他吗?

汉书文艺志

战国从衡（6），眞伪分争，诸子之言纷然殽乱。

战国时代，合纵连横错杂的政治形势，真假观点争辩，诸子各家的言论混乱。

至秦患之（7），乃燔灭文章（8），以愚黔首。

到了秦代，秦始皇为这种情况忧虑，于是焚烧书籍，来使百姓愚昧无知

医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里

（2），以起百病之本（3），死生之分

医经，是探求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的著作，用来阐发各种疾病的根源，死生的界限，

而用度箴石汤火所施（4），调百药齐和之所宜

而且用它估量针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物的剂量来适宜疾病的需要。

经方者，本草石之寒温

（2），量疾病之浅深，假药味之滋（3），因气感之宜（9）

医学经方，是根据药物的寒热温凉的性质，诊察疾病的轻重，凭借药物的作用，根据人体对四时气候感受适应的情况，

辩五苦六辛（7），致水火之齐（8），以通闭解结，反之于平。

辨别五脏六腑所适宜的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来使闭症疏通，使郁结解除，使人体恢复到正常。

《传》曰（10）：

“先王之作乐，所以节百事也。

”乐而有节，则和平寿考（11）。

及迷者弗顾，以生疾而陨性命。

《左传》说：

“先王制作音乐，是用来节制各种事情的”。

既快乐，而又有节制，就会气血平和，寿命长久。

至于沉迷色欲的人不重视房中养生之道，因而就产生疾病，甚至断送性命。

汉兴有仓公。

今其技术晻昧（5），故论其书，以序方技为四种（6）。

汉朝建立后有名医仓公。

现在他们的医术被埋没了，因此编辑整理他们的著作，并把医学著作依次排列为四种

但竞逐荣势，企踵权豪

（2），孜孜汲汲（3），惟名利是务；崇饰其末（4），忽弃其本（5），华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安附焉（6）

只是争着追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不及待地只追求名利地位；重视那名利地位，轻弃那身体，使自己的外表华丽，却使自己的身体憔悴。

皮不存在了，毛发将依附在哪里呢?

厥身已毙，神明消灭，变为异物（10），幽潜重泉，徒为啼泣痛夫！

举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命,若是轻生，彼何荣势之云哉？

他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成鬼物，深深埋在地下，别人白白地为他们哭泣。

痛心呀!

全社会读书人昏迷，没有谁能醒悟，不爱惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢?

观今之医，不念思求经旨，以演其所知（6）。

各承家技，终始顺旧。

省病诊疾，务在口给（7）；相对斯须，便处汤药。

观看当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来推衍扩大自己的知识，

各自继承家传技艺，始终沿袭旧法。

诊察疾病询问病情，追求言辞敏捷；面对病人一会儿，便开汤药。

新修本草

蛰穴棲巢（4），感物之情盖寡（5）；范金揉木（6），逐欲之道方滋。

远古穴居巢处的时代，追求物质生活的需求大概很少；到了能制造使用青铜器时，追求物质欲望的思想才产生。

而五味或爽（7），时昧甘辛之节；六气斯沴（8），易愆寒燠之宜（9）

而饮食失节，时常违背甘辛等滋味的节度；六气错乱，容易丧失寒温的规律。

大庇苍生，普济黔首。

功侔造化（20），恩迈财成（21）。

日用不知，于今是赖。

极大地保护了人类，广泛地救助了百姓。

功德等同于创造化育万物的天地，恩德超过了筹谋成就万物的帝王。

人们每天使用药物而不明白，到现在依赖药物。

梁陶宏景雅好摄生

（1），研精药术。

以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书（3）。

梁代陶宏景平素喜好养生，精深地研究药物。

认为《本草经》这本书，是神农所编著，是不可改动的著作。

惜其年代浸远，简编残蠹，与桐、雷众记（3），颇或踳驳（4）

可惜它年代逐渐久远，书籍残缺蛀蚀，跟桐君、雷公等人著作一样，有很多杂乱差错。

庶以网罗今古，开涤耳目；尽医方之妙极，拯生灵之性命。

传万祀而无昧，悬百王而不朽（14）。

希望网罗古今药物，开阔人们的视野；穷尽医方的奥妙，拯救人民的生命。

流传万年不会埋没，流传百代不会消失。

1．夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

如果要解除疾病的缠绕和痛苦，保全真精通导元气，拯救百姓使他们达到长寿，救助瘦弱多病的人而获得安康，不是依靠三圣的学说，就不能达到这地步。

2．天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。

不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。

稽其言有征，验之事不忒。

天地现象分析了，阴阳变化的征候列举了，变化的原因表明了，死生的征兆清楚了。

不用商量远近的事理自然相同，不用约定无形和有形的事物都符合。

考察它的言论有证据，验证它的内容没差错。

3．咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。

盖教之著矣，亦天之假也。

都能每天使医学创新，广泛地救助了众民百姓，医学事业如鲜花绿叶递相繁荣，名声和实际完全相符。

大概是医学教育的显著成就吧，也是上天的恩赐啊。

4．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。

君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。

希望能使圣人的旨意更加明晰，陈述阐发玄妙的道理，如同众星高挂天空，奎宿、张宿不相混乱，君臣没有夭折的日期，各族民众都有延长寿命的希望。

本草纲目

予窥其人，睟然貌也（3），癯然身也（4），津津然谭议也（5），真北斗以南一人（6）。

我观察他这人，面貌有光泽的样子，身体清瘦的样子，说话有风趣的样子。

的确是天下第一人了。

：

“时珍，荆楚鄙人也（8）。

幼多赢疾，质成钝椎（9）；长耽典籍，若啖蔗饴。

“时珍是湖北人，幼小多病，天资愚笨。

长大后爱读古书，就像吃蜜糖一样。

兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之（18），以共天下后世味《太玄》如子云者!

（19）

这部书，藏在深山石洞中不恰当，为什么不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄（字子云）研究《太玄经》一样呢!

类经序

而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者（3），是岂巨慧明眼人欤？

可是又有人看待医学为小道，连《内经》这部书也要将像无用之物一样弃置的，这难道是具有非常智慧人的看法吗？

务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源。

斯不致误己误人，咸臻至善。

一定使后学清楚明白，阅读方便掌握旨趣，逐步深入，全部熟悉医学的本源，才不致于误己误人，都达到完善的境界。

后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？

相成之德，谓孰非后进之吾师云。

后世有扬子云那样的人如果同情我的劳苦而给我指正的话，难道不是幸运中又幸运的事情吗？

而帮助我的有功德的人，谁说不是我的后来的老师呢？

虽然，他山之石，可以攻玉（8）；断流之水，可以鉴形；

虽然如此，但是别的山上的石头，可以用来加工成美玉；阻断流动的水，也可以用来照见人的形体；

即壁影萤光（9），能资志士⑵；竹头木屑（10），曾利兵家。

即使墙壁透过来的灯光和萤火虫的光亮，也能帮助有志之士；竹头木屑那样的废用之物，也曾对军事家起过作用。

是编者倘亦有千虑之一得

（1），将见择于圣人矣，何幸如之！

这部书倘若也有千虑中一点收获，将被圣人所采纳，什么幸运