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老子道德经全文及译文Word下载.docx

从本原所产生出来的这一切就叫“相”,所以叫“相之道”。

把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。

而德是指在返璞归真的大道上运作,能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。

而经是指万物之灵所写的著作,并能够经其时间磨炼而不磨灭。

其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。

以心性之道观之,老子述而不作;

以相之道观之,老子很有智慧,大思想家,或大哲学家。

心性之道:

老子本质与众不同,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。

境界从感悟修到渐悟,从渐悟再修到明悟,从明悟然后又修到了明心悟性,从明心悟性最后修到了明心见性,通达了世出世间法,精通大道内理。

老子者,心神复归于大道,本命复归于大道。

在大道中观察大道内理,以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。

相之道:

老子见多识广所以知识丰富,然后用自己的思想创造了一套哲学体系,创造出了自己的思想主义,《道德经》是老子如何所认为。

心性之道为真?

还是相之道为真?

孰知道?

若老子曰:

“日出东方而落西方。

”而他人闻之示于众曰:

“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。

”难道日出东方而落西方是老子所认为?

对于同样的自然运作之理,不同的人所表达的方式就不同。

有人说:

”有人说:

“红日东升西落。

“日照大地,升于东而止于西。

”所以觉悟的智者们都说:

“我没有智慧,我述而不作。

”《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典,是一部修身的经典,是一部阐述宇宙万物如何运作的经典,是一部使人踏上返璞归真的大道,回归自性的经典。

人生在世,命最重要,纵然有仁人志士者们自我牺牲,自我奉献,那也是为了死而不亡,只有死而不亡者那才是长寿的。

《道德经》是道法自然哲学。

道法自然哲学是以科学为基本,以自然为根本。

所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。

法就是法性,法性就是这一性质的表法。

道法自然哲学是实用主义之最,因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。

大道泛兮,小道聚兮,幽幽兮,深邃兮,洞察万物之运作,赏自然之风光,天之道也,自然之观。

第1章述心相

第一章是阐述本原与本原所产生出来的相,所以是述心相。

宇宙万物是由本原所产生的,天大,地大,自然最大。

人们常认为自然有界,认为人可以超越自然,乃至改造自然,甚至是征服自然。

那么自然有没有界?

自然到底有多大?

人之道,本维次空间的边界是大到无外,小到无内。

大到近无边无际,小到极小,小的没有里面。

大到极点成了小,小到极点成了大,大而小,小而大。

而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。

道的运作是按自然规律来进行的,所以道法自然是绝对的真理,不存在道法神灵之类的事。

人只有与自然共为一体,天地人合一才能有长久的生存道路。

本章阐明了宇宙的缔造者,并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。

道可道①,非常道;

名②可名③,非常名。

“无”④,名天地之始;

有⑤,名万物之母⑥。

故常无欲⑦,以观其妙;

常有欲,以观其徼⑧。

此两者同⑨,出而异名⑩。

同谓之玄,玄之又玄,众妙之门⑪。

①道:

说,阐述。

②名:

名称。

③名:

命名。

④无:

无是指本源。

无不是什么也没有,而是无所有无所不有,但表现为“无”。

本源产生出了天地。

⑤有:

有是指本原。

本原具足一切法,没有生灭,一直存在。

本原又叫心性。

⑥母:

母体,因为本原产生了一切。

⑦欲:

欲望。

⑧徼:

边界。

⑨同:

同一体。

⑩异名:

这是指名称里所代表的具体实物不一样。

⑪门:

门道,法门。

译文:

道是可以阐述的,但并非是长久不变的大道;

名称是可以来命名的,但它并非是长久存在的名称。

“无”,称作是天地的开始;

有,称作是万物的母体。

所以常常没有欲望,可以观察到这其中的奥妙;

常常有欲望,则观察时就有了边界所束缚。

这本源与本原,两者其实是同一体,但展现出来的却不一样。

都可谓是玄妙,玄妙又玄妙,是众多奥妙的门道。

解析:

万物都有灵性,灵性达到一定程度就成了生命,而灵性最高的就是万物之灵。

万物之灵与其它生命或灵性物不一样,万物之灵可以解脱,有自由,有自主之权。

所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。

本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的,所以叫:

“人之道。

”人只要不着相,就可以心神复归于大道,在大道中观察大道内理,就知道了本原和本源以及阴阳。

要使自己心神复归大道,就得止欲。

所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。

常常有欲望,欲望太强,心神就被业力所牵制,不能复归于大道,干的事情就经不住时间的检验,甚至还会违反人之道。

本原这个本体产生本源,本源又产生阴阳,所以万物是一个整体。

这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感,带给人一种玄妙的感觉。

玄妙又玄妙,好像可以说得出口,但又说不出来,这正是万法的开始,是众多奥妙的门道。

 

第2章世界观

这一章是确立正确世界观的述语。

首先观察自然规律的运作,再观人之道的运作规律,然后确定了正确的世界观。

只有明白了悟才可以百世功,千秋利,万代名。

把事迹一直流传在世,从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。

天下皆知美之为美,斯①恶已;

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生②,难易相成③,长短相形④,高下相倾⑤,音声⑥相和⑦,前后相随⑧,恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教⑨。

万物作而弗⑩始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居⑪。

夫⑫唯弗居,是以不去。

①斯:

于是,就。

②相生:

相互产生。

③相成:

相互对立。

④相形:

相互成形状。

⑤相倾:

相互倾向。

⑥音声:

音是指旋律,节奏;

声是指散发出去的波,声音。

⑦和:

和谐,协调。

⑧相随:

相继跟着,一个跟着一个。

⑨教:

教导,教育。

⑩弗:

不。

⑪居:

居功。

⑫夫:

代词。

天下都知道美所以为美,于是厌恶就呈现出来了;

都知道善所以为善,于是不善就呈现出来了。

有无相互转化,难易相互对立,长短相互成形状,高下相互倾向,音声相互协调,前后相互跟随,这是自然永恒的状态。

所以圣人用无为的方法来处理事情,实行不用言语常阐述的教导。

万物运作却不宣告已经开始,生养却不占有,有利于一切的作为却不倚仗它,功业成就了却不居功。

万物只有不居功,所以功迹才不被泯没。

世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。

大道无穷无尽,其中适合人的占一部分,把这些大道内理与其它大道内理进行对比,就树立了正确的世界观价值观等观。

有了正确的自然观才可以正确的处理事情。

自然产生万物时就已经有了对立,对比,矛盾,这是自然本体自有的性质。

举其中的一些例子:

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

这都是自然对立界永恒的状态。

明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。

不要有个人的主观意识,按照自然规律中的完美规律进行运作,就是无为而无不为。

在开示他人的时候,要实行道在不言中,使他人有启发,使他人能觉悟。

只有悟出来的道才能经得住时间的检验。

只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上,所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。

第3章治国

本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。

治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献,以及如何的教化人民。

自古以来上行下效,人民都向统治者看齐,统治者实行什么样的治国制度,这个国家的国民就呈现什么样的状态,具有什么样的国民素质。

统治者可以一言兴邦,也可以一言亡国。

所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。

实行正确了就可以国泰民安,百姓安居乐业,人民幸福生活。

实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。

那么就会发生国破家亡,天下苍生皆命存于危机的事情。

不尚①贤,使民不争;

不贵②难得之货,使民不为盗;

不见可欲③,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心④,实其腹⑤,弱其志⑥,强其骨⑦。

常使民无知无欲⑧,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。

①尚:

推崇。

②贵:

贵重。

③不见可欲:

不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。

见(xià

n),同“现”。

④心:

心里所想要的念头。

⑤腹:

肚子。

⑥志:

过分追求的意志。

⑦骨:

筋骨,体格。

⑧无知无欲:

没有妄知妄欲,或邪知邪欲。

不推崇贤才,使人民不为“贤才”争斗;

不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃;

不让引发人欲望的欲望物显现出来,使人民的思维不混乱。

因此,圣人的治国方法是:

空虚百姓心里所想要的念头,使百姓的肚子得到充实,削弱百姓过分追求的意志,强壮百姓的筋骨。

常常使人民没有妄知妄欲,使那些有智谋的人不敢有所作为。

这就是无为之道,所以没有治理不了的国家。

道德是建立在生存的基础上的,当命存于危机则天道无德。

百姓忠于帝王将相,就是因为他们给了百姓生存之道,把关爱给了百姓。

所以百姓倍受感恩,可以为他们去死,从而效忠于他们。

真正有德行的人是不会与他人去争斗的,圣人之道是为而不争的。

有德能的人奉献给社会大众却不求回报,功业成就了却不会功高居上自我傲慢。

所以确立正确的治国之道是非常重要的。

推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才,要为自己争利益。

而真正有德能的人是不会炫耀自己,称赞自己的。

真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己?

这是绝不可能的事。

这明显是造恶业,甚至是造孽。

所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。

再有天下都知道物以稀为贵,人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流,不偷盗就抢夺,甚至是冒天下之大不韪。

其实珍物并不珍贵,财富生不带来死不带去,一切都是人的欲望在作祟。

人生在世,一边是符合人性的教育,一边是人的欲望业力在牵制,完全弄得人们思维混乱,所以才不见可欲使民心不乱。

人民一但有了妄知妄欲,甚至是邪知邪欲,那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。

这些野心家就会煽动人心制造社会动乱,甚至是做反人道的事。

但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了,到死的时候都不明白,完全是糊里糊涂的命丧他人之手。

所以只有把这些不该犯的错,不该犯的罪提前制止了,使一切自然了,那才可以国泰民安,百姓安居乐业,幸福生活。

这就是无为治国的方法。

第4章述心性

本章是阐述宇宙万物的本原心性,无阐述从本原产生出来的相。

心性是本性与祸性共融一体的。

本性用一言来概括就是至净圆满的永恒,祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。

本性本自清净,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。

而祸性本自浊劣,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。

心性具足一切法,一切都是由心性所变现的。

自然是没有界的,天大,地大,自然最大。

自然就是道,道就是自然,道本自性质的表法就是自然,所以道法自然绝对的真理。

然而神道主义宣扬道法不自然主义,宣扬道法神灵主义。

连最起码的现实都不讲,根本就不讲科学,却大肆宣扬神道主义。

道①冲②而用之或③不盈④。

渊⑤兮⑥,似万物之宗;

湛⑦兮,似或存。

吾不知谁之子,象“帝”⑧之先。

心性,本原。

②冲:

指本体内的运动。

③或:

副词,又。

④盈:

盈满,这里指停止。

⑤渊:

深邃。

⑥兮:

语气词,啊。

⑦湛

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