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隆中决策，献计献图、折服关、张；

舌战群儒、草船借箭、三气周瑜、卧龙吊丧、巧布八阵图；

七擒孟获、六出祁山、智取司马懿等。

无不体现出诸葛亮的高超智慧和宽阔胸襟。

为了更好地了解诸葛亮这一光辉形象，本文拟从诸葛亮艺术形象的形成、诸葛亮“忠臣贤相”思想、诸葛亮形象的神话色彩、诸葛亮形象的悲剧意蕴等方面，谈点自己的粗浅认识。

一、诸葛亮艺术形象的形成

文学作品中诸葛亮形象的形成，有其社会背景。

首先，我们应该

明确：

诸葛亮这一形象并不是罗贯中一手“包办”的，“三国故事”是经过长期的深化而发展成的。

在很早以前，人们已经传播开来。

罗贯中只不过旁征博引，摘史据典，经过重新塑造而成。

按照封建正统主义思想，罗贯中在《三国演义》中极力“尊汉抑曹”。

在作者眼中，关羽、张飞、诸葛亮、刘备等人物都被美化，人们把目光聚焦在他们身上，形成了“人心思汉”的结局。

罗贯中毕竟是个封建文人，骨子里多的是封建社会的思想。

作为一部封建历史小说，他所要传达给我们的并不是人们怎样改变和创造历史，而是帝王将相怎样创造历史。

我们从三十八回谈起，作者为突出诸葛亮的大智大勇，一开场就把它给描绘了出来。

“玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概﹍﹍”。

接着作者把玄德等人渴求拜见大贤的心情表露出来。

诸葛亮初见刘备时便提出了拒蜀、联吴、抗魏的长远战略思想，显露了一个政治家高瞻远瞩的雄才大略，“﹍﹍将军欲成霸业，北让曹操，占天时，南让孙权占地利，将军课占人和，先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也”。

他所预见的这些情况是否正确呢？

是否只是一个纸上谈兵的人物？

作者接着就把诸葛亮超人智慧展现出来，博望坡一仗，曹操令夏侯惇带十万人马进犯当时只有几千人的新野，企图把刘备扼杀在摇篮之中。

诸葛亮分析了敌情，利用了敌人的弱点，巧伏奇兵，以少胜多，将曹军杀得大败而逃。

孙子兵法云：

知己知彼，百战不殆。

作为一个军事家的诸葛亮深知其中的奥妙，为保全实力，避免被曹军吞没，他采取了联吴抗曹的策略，以实现取荆州，占西川的目标。

在分析了敌情后，诸葛亮只身入吴，先以博大精深的知识和口若悬河的雄才驳倒了吴中众多谋士，巧言说服孙权，智激周瑜，使吴蜀两国确立了联盟关系，终于在赤壁之战中使曹军败北。

在争夺荆州之事上，诸葛亮显示了超人的手段，周瑜发现了诸葛亮的过人之处，便处处先发制人，企图达到除去诸葛亮的目的。

诸葛亮为保全大局，采取了既斗争有联合的策略，使周瑜损兵折将，在争夺荆州城池时还中了一箭。

周瑜先后使用了“美人计﹑假途灭虢之计”[1]，其结果以失败告终，周瑜最后病急交加，命丧黄泉，并发出了由衷的感叹：

“既生瑜，何生亮”。

周瑜死后，为保证联盟不被破坏，诸葛亮冒着生命危险区吴国吊丧，使吴国又与蜀国重归于好，从而表现了诸葛亮的外交才能和过人的胆识。

在六十四回迎张松的事情上，也充分显示了诸葛亮政治家的智慧，他深知西川是刘备立足的必争之地，但是曹军、孙权认识到占领西川的重要性，恰巧张松又是西川一个要弃暗投明的要员，所以他事先就派去了间谍刺探军情，当他得知张松在攻曹操碰壁之后，立即派人远道迎接张松，用仁义之心感动了张松，使其把取川的地图献于刘备，实现了多年夺取西川的夙愿。

诸葛亮的形象，正是作者所推崇的这类决定历史命运的将相，他们所代表的事业，应该是封建社会的事业，作者对黄巾起义采取了歪曲的描写，对桓、灵二帝腐朽的政治统治给予充分的暴露和谴责，通过曹操、郭嘉等人的口加以贬斥：

“刘表，坐谈之客耳，自知才不足以御刘备，重任之，则恐不能制；

轻任之，则备不为用。

”[2]“刘璋虽汉室，乃守户之犬耳，何足为英雄。

”作者所谓的“尊汉”，从某种意义上讲，还是尊他心中的好国君——刘备，能知人善任，文武兼备。

这或可说是他对封建帝王的希望所在。

作者对封建帝王的偏爱，不免使读者把目光投向诸葛亮，正是由于有这样优秀的皇帝，在把“卧”在隆中的诸葛亮请出山来，为自己的江山社稷鞠躬尽瘁。

诸葛亮深感刘备恩德，丝毫不敢怠慢，一心一意辅佐刘备，树立了一代“忠君贤臣”的典范。

人们常说“乱世造英雄”。

在内乱频繁，分崩离析的社会形势下，力挽危局的贤明政治家——诸葛亮，便顺理成章的塑造成功了。

二、诸葛亮的“忠臣贤相”思想

人们喜欢诸葛亮的形象，也正是作者把他作为一个封建王朝里的忠臣贤相来看待的。

贤明的封建政治家，不仅是封建士大夫的理想楷模，同时也是封建时代人们所向往的政治人物的代表。

所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”[3]在历史人物诸葛亮身上，也并非是凭空捏造出来的，这点在诸葛亮写给后主的前后出师表上表现地最为突出。

在《前出师表》中，他分析了形势，认为现在天下三足鼎立，益州又是穷困偏僻之地，在存与亡在关键时刻，只要内臣和外臣忠心于汉室，将先帝的高尚品德发扬光大下去，亲贤臣，远小人，汉室兴隆指日可待了，如果不这样就会重蹈桓灵二帝的覆辙。

又剖析自我，认为正是由于先帝（刘备）不认为我出身低微，曾经三次求助于草庐之中，令我十分感激，虽然自己奔波二十一年，取得了一些战果，但为先帝托付之任不敢有半点懈怠，因此我应该报答先帝之恩，忠于自己的职守，出师伐寇，兴复汉室的大业。

在此基础上他指出了哪些大臣是可以依靠的，哪些大臣是必须疏远的，满纸忠义之心，读之使人泪下。

《后出师表》中，诸葛亮分析了当时的实际情况，认为先帝身边虽然人才济济，伐贼还不能胜，而偏安蜀都，这是坐以待毙。

于是他追述先帝的遗德，认为应该鞠躬尽瘁，死而后已。

无怪乎唐朝大诗人白居易称赞说：

“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。

”这篇奏章贤明通达，行文情浓义明，言简意赅，历来备受人们的喜爱。

诸葛亮上书《出师表》是在蜀汉后主建兴五年（公元227年），诸葛亮率兵北伐之时。

蜀国当时仅居一隅，国力日渐衰弱，诸葛亮为实现先帝振兴汉室，一统天下的遗愿，特意上书后主刘禅，给他指明治国之道，兴邦之策。

这无疑给危难之中的蜀国带来了生机，众多的忠臣贤士都主张采纳诸葛亮《出师表》中的建议，然而就是这个提不起的“阿斗”，将整个《出师表》束之高阁，静待死神的降临。

《出师表》前半部分写临行时的进谏，后半部分写此行夺胜的决心。

诸葛亮共提出了三条可行的建议：

广开言路，执法公正，亲贤远佞。

这三条建议既是治国安邦的重要措施，又是立国执政的方略。

从《出师表》中，我们不难看出诸葛亮和刘备是知心之交，患难之交。

诸葛亮和刘备的关系，正像关羽和刘备的关系一样“义不背本”，这正是诸葛亮这个人物千百年来受到爱国士大夫以及广大人民尊重、喜爱的原因之一。

当然我们不能说，诸葛亮的品质没有渗透封建伦理观念，像关羽一样，他说为知遇而忠，知遇而义。

这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的自我牺牲精神，都是人们所喜爱的。

在中国优秀的文化传统里，利己主义者是永远也吃不开的，勇于为别人，为集体而牺牲的人物永远是人们心中的楷模。

当然，历史人物诸葛亮的所谓“贤相”而受到人们的尊崇，这不仅仅在于他性格忠义的一面，假使他的忠实于刘氏的义，没有联系着他的为人民所欢迎的政治行为，他也不可能被人们作为正面人物肯定下来。

在三国时代，没有一个政治家能够比得上诸葛亮这样“深得民心”。

尽管诸葛亮的这些政治措施，实际上是为了巩固蜀汉的封建统治，但是，这种清明之治的贤相政治，也在一定程度上受到人民的欢迎，尤其在暴政横行和动乱的年代，更受到人民的怀念。

诸葛亮这一形象既有历史的真实性、也有艺术的真实性。

从某种意义上讲，作者塑造这个形象，代表了一个封建社会政治家的形象，自然受到人们的崇敬。

三、诸葛亮形象的神话色彩

诸葛亮的形象，所以如此深入人心，成为一个不朽的艺术典型，前面提到的“忠臣贤相”的性格，并非这一形象的主要内容。

其激动人心的地方，应该是充满神话和传奇色彩的“超人”智慧。

小说中面如冠玉，头戴纶巾，身披道袍，手持羽扇出场的诸葛亮形象，从高卧隆中，“三顾茅庐”一开始，就具有了浓厚的神秘色彩，小说表现诸葛亮的智慧，说他懂天文地理，晓阴阳五行，往往借助所谓的呼风唤雨，神机妙算之力，佛道神思想，长期以来统治着中国的文人阶层，《三国演义》的作者罗贯中也不可能摆脱这种思想的束缚和羁绊，在作品中流露出的所谓迷信思想。

为使这一形象理想化，作者不惜一切笔墨，进行怪异的渲染，“七星坛祭风”、“巧布八阵图”、“七擒孟获”、造“木牛流马”等，在某些学者眼中近乎神了。

我认为，诸葛亮这一形象，并非只是一个具有现实生活真实性的艺术典型，他应该渗透着较为浓厚所谓理想主义色彩，给人一种似神非神的真实感。

当然，基于封建社会的现实，人们的思想并不那么超前，人们无法去解释一些自然现象，只得将一些解释不了的现象归结为神的保佑。

小说四十三回到四十九回，共七个篇章，重心在描写“赤壁之战”的酝酿和爆发。

围绕这个中心，写了曹吴两军，主要是东吴的政治人物，塑造了鲁肃、周瑜等具有鲜明性格特色的人物，诸葛亮的形象一直处于喧宾夺主的地位，作者虽然也突出了周瑜用计破曹的才能和将略，但同时又写了强中更有强中手的诸葛亮总是技高一筹。

这样以来，我们不难看出写周瑜的主要目的是为了更好地衬托诸葛亮的高大形象，共它诸如“七星坛祭风”，写诸葛亮的神机，蒋干中计、黄盖受刑，同样突出了周瑜总是低人一筹。

“空城计”中所谓的诸葛亮“弹琴退仲达”。

只不过是诸葛亮在万分危险的情况下，采取的破釜沉舟的疑兵之计。

吓跑敌人，即能脱险；

如果吓不跑，则变为俘虏。

但这样看来，却相当精彩。

面对五万大军蜂拥而至的司马懿，仅有两千军马的诸葛亮能不怕吗？

然而，司马懿认为诸葛亮平时谨慎，今日也不会这样，他怕有伏兵，没有进攻，最终诸葛亮以自己的坚决意志战胜了敌人，拯救了自己。

另外，《三国演义》第一百零二回，诸葛亮造木牛流马，真神了。

诸葛亮和大臣们相互议论渭南之事，熟知当地地形后，安排近一千余人，按照诸葛亮的设计，造“木牛流马”，也就是现代的机器人，那在当时的确帮了他们大忙。

但经过后来学者的考证：

当地百姓独爱“独轮车”由来已久。

所以，他们断定“独轮车”应该是“木牛流马”的始祖了。

诸葛亮只是在“独轮车”的基础上，加工和改造出来的。

诸葛亮的智慧不是天生就有的，虽然书中某些地方对他的智慧进行了神化般的描写，但他在对待少数民族问题上，表现出宽容和睦的外交家风采的方面还是说明了他智慧的来源-------实践。

蜀汉建国之后，刘备不听诸葛亮的苦劝，坚持要给二弟关羽报仇，以至夷陵大败，身死白帝城。

蜀国正处于风雨飘摇之际，南中各路豪强又先后其起兵叛乱，一时南中诸郡并皆叛乱。

非但如此，叛军还煽动少数民族首领孟获乘机叛乱。

为了安定蜀过后方，诸葛亮亲率大军征讨，制定了攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下的策略来平定叛乱。

南王孟获作为当地少数民族的首领，在当地影响甚广。

为了能使孟获