第七讲-道家思想PPT课件下载推荐.ppt

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不可道之物；

宇宙的本源；

以自己为法则。

道是宇宙本体，是宇宙和人类万物的终极本源，它有自己的运行轨迹和规则，它遵循周而复始、始而复周的模式循环运行：

有物混成（有一种东西混然而成），先天地生（先于天地产生）。

寂兮寥兮（寂寥旷大），独立而不改（独立存在永恒不变），周行而不殆（周而复始地运行而不停止），可以为天下母（她可以作为天下万物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰“道”（勉强给它一个名字叫“道”），强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。

大曰逝（大道的运行指向遥远的时空），逝曰远（遥远的时空无比深远），远曰反（大道运行到遥远的时空又会周行而反，回到原点）。

故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

目录,1、“无”和“有”的统一。

“无”是抽象的，是无名，不是无存，为万物的本原，具备成长的潜能。

“道常无名，朴。

虽小，天下莫能臣”“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。

关于”道”的内涵,2、“恒”与“变”统一。

“道”为万物的本原和总规律，是事物之间固有的本质联系，而万物的形成完全是自然流变的结果。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”道德经3、“无为”与“自化”的统一。

道的本性是自然、无为，天地人都应自觉恪守自然之道。

关于”道”的内涵,二、老子的政治思想核心：

无为而治1.同情百姓民之饥，以其上食税之多。

是以饥。

（道德经七十五章）,2.治大国若烹小鲜圣人无常心，以百姓心为心。

治大国若烹小鲜,如何理解“无为而治”？

老子提出了无为而治的意识形态，还设计了无为而治的政治模式，即小国寡民。

小国寡民使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

（道德经八十章）不妄为，不折腾,庄子,庄子（公元前369年-前286年），战国时代楚国蒙地（今蒙城）人，战国哲学家、文学家。

他的代表作品为庄子，其中的名篇有逍遥游、齐物论等。

他继承和发展老子“道法自然”的观点，提出“天地与我并生，万物与我为一”的观点。

现存庄子一书，全书分为内、外、杂三篇。

老子和庄子的思想被后世的人称为“老庄”思想。

庄子的主要思想,一.庄子的生死观方生方死，方死方生（庄子齐物论）,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：

“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

”庄子说：

“不然。

是其始死也，我独何能无慨！

然察人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

他主张人生在世，要“安时而处顺，哀乐不能入,乐观豁达。

二.庄子的人生观逍遥乘云气，骑日月，而游乎四海之外。

天地与我并生，万物与我为一。

逍遥的人生态度（“无所恃”）所谓“逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。

王子猷雪夜访戴乘兴而去，尽兴而归,目录,庄子认为要达到逍遥人生的境界，必须从“外”“内”两方面进行克制和修养。

A.对外的克制；

就是人对外在于自身的各种欲望的自觉克制。

B.修炼内功内修。

这是庄子人生哲学的另一面。

做到坐忘，心斋，达到死而不亡。

庄子的人生观,魏晋玄学,战国后期严遵的老子指归，其深刻的逻辑形式上推理开魏晋玄学的先河。

魏晋玄学是三国曹魏正始年间何晏、王弼开创的哲学思潮，其实质是以道家为本、杂糅儒家思想的哲学流派，以周易老子和庄子三玄为理论支柱。

魏晋玄学,前期玄学家名教出于自然，以自然为本，以名教为末，主张人性自由发展；

中期阮籍、嵇康是玄学中的激进派，提出越名教而任自然；

后期向秀、郭象将玄学推进到一个新阶段名教就是自然，应安命乐性，任之而不互羡，在俗世之中求得逍遥。

道教,道教是中国本土固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。

道教的第一部正式经典是太平经，完成于东汉。

道教的演变,道家的学说为道教提供了理论武器，道教又以特有的宗教形式，演绎、实践、发展着道家的思想和精神，道教是道家学说的一种存在形态。

道教内容十分庞杂，从其主体内容来探索其起源，大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：

1、道家学说2、鬼神崇拜3、神仙之说与方术,道教的演变,道教早期代表人物为张陵、张角、张鲁等；

魏晋时有葛洪、葛玄等；

北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景改革道教，形成宫观式道教；

唐以后道家思想没有新的建树,道教却得到了充分发展。

唐宋时有孙思邈、王玄览、马承祯、吴筠等人；

金元教纷呈，有肖抱珍的太一教，刘德仁的大道教，王重阳、丘处机等的全真教，周真公的净明道等较大的教派，以全真教势力最大；

明清道教发展停滞，教义衰微，最著名者有张正常、张三丰、王常月等人。

道教的基本教义,

（一）以神化了的“道”为核心信仰，宣扬“道”是“万物之母”。

道教的基本教义,

（二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。

道教有一整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术。

外养指的是金丹不死之术。

道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙。

内养就是道教的养生学，认为人体也是一个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视。

修内丹的方法有许多，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法等。

道教的神仙体系,道教不是一神教，而是以信奉三清为诸神的多神教。

在神仙世界中，大致可以分为“神”和“仙”两类。

神是指神衹，包括天神、地衹、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。

“仙”是指仙真，包括仙人和真人。

仙真是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。

“神”与“仙”的区别，由天而人的是神（人鬼之神除外）；

由人而天的是仙。

神明多属先天，仙真多属后天。

天神,尊神：

是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。

四方之神：

东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。

地衹即地神，凡社稷、五岳、山林、川泽、河海之神均属地衹。

仙人仙人是道教修炼的目标。

释名释“仙”曰：

“老而不死曰仙。

”道教追求长生不此，是道教仙人信仰的根本特征。

真人存养本性、悟得大道的人。

道教祖师多为真人。

道教尊庄子为南华真人。

南华真人,真人与仙人的区别：

仙人追求不老不死。

真人追求生死一如，精神永恒，不是肉体的长生。

道家与道教的联系,道教是以道家思想为主干，并吸收了儒家、墨家等传统文化诸要素、战国以来的神仙信仰、鬼魂崇拜、方士之术、黄老之学等而形成的一门中华本土宗教。

先有道家，后有道教。

道家与道教的联系,道教之所谓“道”，本有两重含义。

1、宗教意义上的“道”，即源于古代神道设教的“神道”。

2、哲学范畴中的“道”，指的是作为天地人存在、实践的终极本体。

然而，随着“道教”的形成发展，那种以道家思想为主并包含诸子学说的哲学之“道”逐渐转化为宗教之“道”。

道家与道教的区别,道家,道教,以老庄为代表的学派。

以“道”为最高哲理范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则治国修身。

道家思想是一种哲学学派，追求的是清静无为，顺应自然。

在汉代黄老道家理论基础上，吸收神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教实体。

有独特的经典教义、神仙信仰，还有宗派传承、教团组织、活动场所。

道教是一种宗教信仰，追求的是益寿延年，得道成仙。

道家的理想人格,二、,随着时代的变迁，道家的理想人格也在调整变化,但总的倾向是顺任自然、长生久视、修性养生、超迈逍遥。

道家思想的人生观是内倾式的，人生理想是“长生久视”，实现方式是“抱朴守拙”，物我两忘，追求清净自然无为。

道家的理想人格,2022/10/6,老子本体论思维方式决定了他内倾式的人生观，他认为只有通过对人欲望的克制，心灵的净化，才能达到人与自然、人与社会的和谐统一。

得道之人，无知、无欲、无为，真正达到“精之至”，“和之至”，处于纯真、朴实、自然的状态。

内倾思维,2022/10/6,长生久视,老子崇尚的人生理想是“长生久视”，如何达到这样的标准：

1、采用自足的生活态度，戒除五色、五味、五音等人间享受，拒绝物质和精神的诱惑，知足者才能常乐，满足于清淡简朴的生活，才不会遇到危险。

2、要精气专守一窍，学会守气，净化心灵，达到一尘不染，无为而治，宁静柔弱，淡泊自然，才能真正达到忘我、忘他的境界。

老子的人生观是一种艺术化、浪漫化的人生理想，这在物欲的社会中是难能而且可贵的，但其中不求上进、明哲保身的成分也屡遭后人诟病。

2022/10/6,道家思想对中国文化的影响,三、,2022/10/6,1.道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念的影响。

先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化。

2.道家思想对社会现实与政治生活的影响道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却比较赞赏隐逸生活，但同时又对世俗政治事务持一种冷眼旁观的批判立场。

3.道家思想对个人立身处世修身养性的影响道家则更强调顺乎“自然”之性的养生之道，其立身处世讲安时处顺，为而不争，其修身养性讲淡泊名利，逍遥自适。

顺应自然，柔弱不争知足常乐，虚静恬淡返璞归真,2022/10/6,4.道家思想对审美观和文学艺术的影响道家文化在中国文学、艺术、绘画等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位。

5.道家思想对中国传统思维方式的影响道家对中国传统思维方式的显著贡献主要在于相反相成的辩证思维模式以及与此相关的“无为”方法论。

这种模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。