李炳南先生论语讲要全文Word下载.docx

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事本于仁，去争行让，公而无私。

初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。

二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。

学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。

论语第一章，子曰学而时习之。

习者，习其所学圣言圣行也。

时习者，无时而不习也。

使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。

如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。

又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。

论语二十篇，皆当如是学。

诗书易礼春秋，亦如是学。

必如是，乃能希圣希贤也。

民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识雪庐老人讲述弟子徐醒民敬记

前言

今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。

论语乃孔夫子与弟子讲学之语录。

何人记录，不能确定。

汉刘向谓孔门群

弟子选记。

宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟

称二子为有子、曾子。

论语凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。

讲时有不能通者，取阙疑。

读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。

论语二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。

学而第一

人非生而知之者，故人生来即须求学。

学、觉也。

学喻开蒙，学然后知不足。

故二十篇以「学而」为首。

子曰：

学而时习之，不亦说乎。

有朋自远方来，不亦乐乎。

人不知而不愠，不亦君子乎。

此第一章。

子，古时男子之美称，此称孔夫子。

研究任何学问，首须明其作用。

前清人学论语，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。

天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。

学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。

时乃时常，习乃练习，说即悦。

时常练习，所学有成，故喜悦。

朋，志同道合者。

学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。

有子曰：

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；

不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生；

孝弟也者，其为仁之本与。

有子，孔子弟子，名若。

善事父母为孝，善事兄长为弟。

人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。

孝经说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。

他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。

孝弟之人处社会，少有好犯上者。

不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

务者求也，本即根本。

君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。

何谓根本，孝弟是也。

【雪公讲义】

【按】此段经文，列于学而之次者。

据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。

此以人而言也。

又有云：

古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。

此以事而言也。

因上二说，引起诸多异议。

有谓起句「其为人也孝弟」，结句谓「孝弟为仁之本」，终属未通。

遂有多人各本考据，谓「仁、人」古通，仁当人解，于义为长。

简举各说如后，而主仁者仍守不变。

【考证】陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：

「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之

「仁」当作人。

宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改。

但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。

谢显道谓孝弟非仁。

陆子静直斥有子之言为支离。

王伯安谓仁只求于心，不必求诸父兄事物等说。

未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。

【按】仁人古同，典籍确有。

然与此段经文，仍难圆融。

何以不「其为人也孝弟」句，亦用仁字。

一段文理，而用古今两字，例不多见。

【考证】邢疏，此章言孝弟之行也。

揅经室集云：

孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。

又孙诒仲曰：

仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。

陈天祥四书辨疑云：

孟子言人人亲其亲、长其长，而天下平。

与此章义同。

盖皆示人以治国平天下之要端也。

【按】愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心。

再依各经之文，以作训言，略述拙见。

此章似承学而所来。

学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。

内为体而外为用。

内体本仁，外用行仁。

夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。

礼大学篇：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

此章人孝弟修身也。

中庸云：

修身以道，修道以仁。

鲜犯上、家齐也。

不好作乱、国治也。

大学云：

一家仁、一国兴仁。

此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。

其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。

君子务本，指修身也。

本立道生，中庸篇云：

修身则道立。

言其所学而有立，兼内与外见而知行也。

孝弟为仁之本。

说文仁为人与人加厚之义。

中庸篇仁者人也，亲亲为大。

是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。

此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。

全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。

【考证】揅经室集论仁篇：

此四句乃孔子语。

而本立道生一句，又古逸诗也。

虽汉人引论语往往皆以为孔子之言，但刘向明以此上二句为孔子之言。

巧言令色，鲜矣仁。

此章谓巧言令色之人少仁。

鲜仁之人，难与共事。

巧言，善于辞令。

令色，以容貌悦人。

仁由本性而来。

中庸云：

「天命之谓性。

」治国平天下，必须明性。

性难明，必须学道。

道仍难明，遂讲德。

德犹难明，遂讲仁。

仁从二人，人与人相处，须讲厚道。

巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。

学仁者多于此处省之。

经文：

「鲜矣仁。

」鲜仁，是少仁。

古注或说为无仁，则非经义。

【考证】○孔子曰：

君子有九思。

今举四端。

以其为言与色，可为取法者。

曰：

色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。

○子夏曰：

君子有三变。

望之俨然，即之也温，听其言也厉。

○曲礼曰：

俨若思，安定辞。

○又曰：

礼不妄悦人，不辞费。

【按】此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。

仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。

再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。

曾子曰：

吾日三省吾身；

为人谋而不忠乎。

与朋友交而不信乎。

传不习乎。

曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。

参读森，舆，骖也，参亦可读骖。

孔子尝曰：

「参也鲁」。

然勤能补拙，人一能之己百之。

夫子之道，终由曾子一以贯之。

此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。

一省为人办事是否尽忠。

忠者尽其全力也。

二省与朋友交是否言而有信。

信即不欺朋友，亦即不欺自心。

三省传习，受师之传，行之也否？

传授生徒，先自温习否？

忠信传习三事不阙，方能安心就寝。

传不习乎之习字，与前章学而时习相映。

忠信是学习之要点。

【考证】礼大学篇：

是故君子有大道，必忠信以得之。

本篇：

主忠信，无友不如己者。

述而篇：

子以四教，文行忠信。

【按】道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。

具此笃纯始得其成。

学亦如之。

仍与崇仁求学互映。

至「日」字、「三」字，各注纷然，要在省身，余不拘泥求异。

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

此说国家大事。

道，包咸注作治字讲。

乘，音胜，兵车也。

古时能出千辆兵车，谓之大国。

治大国有五种要道。

敬事者，事为国事，敬为谨慎。

信者诚信。

为国者必须举事敬慎，与民诚信。

财物出自民间，必须节用。

「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

」此为理财之要。

爱人者，知民之疾苦，爱养之也。

使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。

敬事而信，则民悦服。

节用物力则足食。

爱人、使民以时，则足兵。

敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；

行有余力，则以学文。

弟子。

求学之人，学必有师，故称弟子。

所求之学有其先后。

孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。

首为德育，先正其心也。

后为文学，游于艺也。

入则孝。

此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。

出则弟。

弟亦作悌。

读替音，又读第音。

出外求学，或作他事，则行弟道。

皇疏：

「善兄为悌。

」邢疏：

「弟，顺也。

」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。

是谓之弟。

出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。

谨而信。

行为谨慎，言而有信。

竹氏会笺引周易乾文言：

「庸言之信，庸行之谨。

」以证信属言，谨属行。

泛爱众。

博爱众人也。

与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亲仁。

择仁者而亲近之。

泛爱众，无选择。

此从仁者学习，故须选择。

行有余力二句。

行是实行孝弟等五事。

行此五事以外，即是余力。

弟子求

学，当先以此五事为本。

行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本

之文不可取。

故云，行有余力，则以学文。

学文，马融注：

「文者，古之遗文。

」邢昺疏：

「注言古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。

」

【考证】程子曰：

弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。

张南轩曰：

非谓行此数事有余力而后学文也；

言当以是数者为本，以其余力学文也。

【按】张语较程语义达，可遵也。

陆陇其松阳讲义，载于论语集释，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。

（陆陇其松阳讲义：

大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；

只是从小便习坏了。

气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。

童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；

况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。

后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；

即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；

这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。

教学如此，人才安得而不坏哉。

为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。

）

子夏曰：

贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

此章说伦常之义。

伦者五伦，常者不变也。

此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。

子夏，孔子弟子，姓卜名商。

贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。

易色，易作轻字讲，色是美色。

此明夫妇之伦。

夫妇重德不重色，以正人伦之始。

事父母能竭其力，此理之当然。

君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。

公教人员，食于民，当以民事为先。

交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。

五伦