中国传统文化及其现代价值 中国历史悠久传统文化博大精深勤劳Word格式.docx

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“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

”天文，指自然现象人文，指典籍与社会文明。

此语蕴含了“文化”一词在中国历史上的最早含义：

以文教化，即以自己发达的文明去启蒙、教化尚处在落后乃至朦昧、野蛮状态中的氏族部落，与武力征服手段相对应。

2.今天的文化内涵我们今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的拉丁文Cultura，英文、法文为Culture，德文为Kulture。

本义为耕种、居住、加工、修养、教育或培育等义，包括物质和精神两方面。

以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养诸领域。

3.各种“文化”界定2

“文化”是极其复杂的综合体，且自古至今在不同的民族与社会共同体中又表现出不同的结构、模式与形态庞朴：

民族性和时代性。

因此，人类文化学也流派纷呈。

学者们从各自角度对文化下定义，至今已达200多种。

最早给文化下定义并被普遍推崇的是被誉为“人类学之父”的爱德华·

泰勒1832—1917，他在《原始文化》一书中给文化定义道：

文化或文明就其广泛的民族学意义上来说乃是包括知识、信仰、艺术、道德法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

此外，英国著名文化人类学家马林诺夫斯基波兰人、美国人类学家克鲁柯亨等都对文化作过类似的界定。

上个世纪50年代，美国人类学家克罗伯、克拉孔合著《文化：

关于概念和定义的检讨》一书中，专门对各种“文化”概念作了综述。

我国对文化学和文化史的研究起步较晚。

洋务运动和戊戌变法前后，以张之洞、梁启超为代表的一些有识之士曾对中国传统文化进行了一定的反思。

五四运动时期，对文化问题的讨论也曾热烈一时。

“文革”中，对传统文化的大清剿、大革命，则让国人从思想言行上不得不与传统文化一刀两断。

然而，历史是不可能被割断的，20世纪80年代以来，我国“文化热”现象经久不衰，但迄今为止，还没有一个为大家一致接受、没有争议的确切定义。

1979年以来每10年修订一次的《辞海》对“文化”概念的解释具有一定的代表性：

“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。

”

4.传统文化与中国文化传统传统，就是世代相传且具有根本性的事物、行为、制度、信念的总和。

传统作为单一概念是汉代以后出现的，它正是取了“传”的相传、继续和“统”的根本之意。

传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在每个民族中具有稳定形态的文化。

它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。

它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的行为方式和生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

中国传统文化，即鸦片战争以前中国人创造的旧文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等。

它是中华民族团结奋进，继往开来，全面建设小康社会，开创美好明天的基础。

文化传统，是指传统文化背后的精神接连，并不是所有的文化现象都能够连接成传统。

有的文化现象只不过是一时的时尚，很难传之久远，所以就不可能成为传统。

按照美国社会学家希尔西的观点，文化传统虽然存在于传统社会的文化现象当中，但它更多地是指这些文化现3

象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。

我们面对的遗物遗迹中所蕴含的规则、理念、信仰和秩序，就是传统。

二文化的构成文化的构成分为三个层面：

物质文化处于文化结构的表层，制度文化和行为文化处于文化结构的中层，精神文化处于文化结构的深层。

物质文化物质文化又称物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和，是构成整个文化的基础，是文化中最活跃的因素。

物质文化以满足人类自身生存发展所必须的衣服饰文化、食饮食文化、住建筑文化、行车船文化等各种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果。

物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。

在传统农业宗法社会里，人们根据不同的年龄、职业、辈分等，对每一具体个人的衣食住行作了明确规定。

单就服饰而言，封建时代不同品级的官员在服饰的颜色、形制、质地、图案等方面都有显著的差别。

《唐会要》载：

唐朝官员“三品以上服紫，四品、五品服绯，六品、七品以绿，八品、九品以青。

”而这又是传统精神文化中等级观念的反映。

制度文化制度文化是人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等制度。

制度文化是文化系统中最具权威的因素，它往往规定着文化的整体性质。

制度文化建立在物质文化的基础上，具有鲜明的时代性，同时又带有精神文化的深刻烙印。

在中国封建社会里，知识分子一般都以“修身、齐家、治国、平天下”为理想的人生轨迹，以“达则兼济天下，穷则独善其身”为行为准则，而普通百姓除了希望皇帝圣明、官吏清廉、天下太平、风调雨顺以外，对政治的态度历来比较冷漠，体现出的是一种臣民型的封建主义政治文化。

精神文化精神文化又称心态文化，是人类在长期的社会实践和意识活动中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和，是文化整体的核心部分。

作为深层的精神文化最为稳固，是某种特定文化的内核或灵魂。

它作为某种文化的抽象形式，派生出制度文化和物态文化的诸多具体形态。

一种文化的消亡，首先表现在精神层面的消亡。

精神文化同样具有较强的时代特点和民族特点。

就文学艺术而言，人们特定时代的愿望、要求、情趣必然通过当时的作品表现出来。

以文学为例，中国人喜欢欣赏情节曲折生动、内容丰富的伦理叙事作品，西方人则更注重作品中人物深刻细致的心理刻划，体味人物的精神生活。

行为文化行为文化是人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定俗成的习惯性定势，是以民风和民俗形态出现的，见之于日常生活中的具有鲜明民族性和时代性的行为模式。

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行为文化直接反映着制度文化的时代内涵，同时又受到精神文化的深层约束和影响。

封建时代，一方面法律规定“杀人偿命”，另一方面道德又要求“朋友有义”、“仗义行侠”，因此，对那些“为朋友两肋插刀”、愤而杀人的血性男儿，人们往往是既惋惜又敬佩。

再比如自古至今并没有规定数年不回乡省亲违法，但受“父母在不远游”和“孝悌”、“团圆”等观念的影响，即便是因工作等原因数年不回家探亲的人也会时常感到歉疚。

综上所述，物质文化、制度文化、行为文化、精神文化虽属文化构成的不同层次，但同是一个有机的整体，相互间既有区别又有联系，相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动。

三文化的特征从一般意义上说，文化至少具有以下五个特征：

1时代性。

人类文化是特定社会和特定时代的产物，是一个历史概念，不同的社会发展阶段必然有不同的时代文化。

因此，文化的

第一特征是时代性。

每一代人都生活在一个特定的历史文化环境下，他们很自然地从上一代那里继承传统文化，并根据时代需要对其进行利用和改造，以使其适应新的时代需要。

希尔西说：

对传统而言，“增添是一种最常见的形式”。

从这个意义上讲，文化的时代性包含两方面的内容：

承传性和变异性。

正是通过世代承传积累，人类文化才会日益丰富起来。

正是通过不断变异、更新和充实，人类文化才会不断进步。

从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代，都是生产力发展水平和文化变异的结果。

例如儒家思想，在先秦，在汉代，在唐宋，在明清，都有所不同。

2地域性。

人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同，自然就会产生不同的文化。

因此，文化的一个特征就是地域性。

差异是自然界和人类社会的普遍规律。

就世界而言，东方文化、西方文化、非洲文化迥异就亚洲而言，大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色就中国而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。

3民族性。

当不同的社会集团分化整合为社会集团的时候，反映这种以社会集团利益为活动目的的社会文化，便自然地带有民族文化的特征。

特定民族所恪守的共同语言、风俗、习惯、性格、心理及利益，是民族文化的突出表现。

法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族、中华民族、甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有目共睹的。

因负羞而切腹自杀这种在日本常见的事，在美国人看来是难以想象的。

以颜色为例，楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜藏民尚白，是源于对冰雪、对雪山的崇拜彝族尚黑，则是源于对黑虎祖先神的崇拜。

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4同一性。

文化的同一性包含两个层面：

超自然性与超个体性。

文化，必须是人化，有人的活动痕迹，是与“自然”相对而言的概念。

纯粹的自然物和自然现象不属于文化，把自然加工改造成为物质或精神产品，打上人类心智的印记，才是文化。

日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化范畴，但面对日月星辰的运转，风云雷电的变幻，人们一方面感到惊恐惶惑，另一方面又激起了控制它们的愿望，于是在想象中把它们人格化，创造出有关日月星辰、风云雷电的神话，则就是文化了。

山川河流、花草树木等本来也不属于文化，但人们在一些高山峻岭上刻字作画，建寺造观，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，编出一些流传千古的神话故事，也就是文化了。

文化的超个体性是指：

文化是为人类社会成员共同接受、共同拥有的，不为社会成员所共同接受和理解的事物，不属文化。

任何人都无法摆脱自身所处文化的直接或间接制约，甚至人们日常生活中常见的打喷嚏也具有一定的文化内涵。

国学大师季羡林在《说嚏喷》一文中说：

英国人、德国人一打喷嚏，旁边的人连忙祝愿健康印度佛教长老打喷嚏，众徒就会齐声祝愿长寿古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关。

二、中国传统文化的发展历程

一中国传统文化的孕育上古时期指文字发明以前、没有经验没有正式历史记载时期。

其历史和文化的发展面貌主要以神话传说的形式保存下来。

此时期大致分为三个阶段：

1、母系氏族阶段。

即传说中的女娲氏、神农氏、庖牺氏、有巢氏时代。

此时处于旧石器时代。

文化表征：

工具及火的使用原始畜牧业及原始农业出现狩猎、畜牧、农业并立。

在文化发展阶段上由蒙眛到野蛮。

2、父系氏族阶段。

即传说中的“五帝”时代。

黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜此时由旧石器向新石器时代过渡。

工具的制造、火的普遍使用原始畜牧业与原始农业基本代替狩猎经济，人们开始定居的社会生活大型氏族部落出现原始宗教与原始艺术逐步发展起来。

黄河流域和长江流域两大文明区域基本连成一片。

文化发展水平由野蛮走向文明。

3、尧舜禹时代。

由新石器时代向青铜时代过渡。

石器、陶器逐步被青铜器取代，农业成为社会经济的支柱性产业，飞快发展由原始的刀耕火种发展为集体生产社会组织由氏族部落扩展成大型部落联盟