电大本科古代汉语专题期末复习重点考试文档格式.docx

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3、 举例说明词义引申的基本趋势是什么？

从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是从个别到一般，从具体到抽象。

例如：

“江”、“河”由专指长江、黄河引申为泛指河流，“匠”由专指木匠引申为泛指工匠，“好”由女子貌美引申为泛指美好，“涉”由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申为一般。

再如：

“道”、“術”由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤引申为权力、权变，“骄”由马高大，引申为骄傲、自高自大，“析”由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。

4、 根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别：

（1） 《尚书•泰誓》：

“惟人，万物之灵。

”

（2） 《荀子•非相》：

“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

（3） 《师说》：

“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

（4） 《说文》：

“民，众萌也。

（5） 《论语•泰伯》：

“民可使由之，不可使知之。

（6） 《论贵粟疏》：

“民者，在上所以牧之。

“人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员，但是两者的范围广狭有不同。

“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例句（l）

（2）皆为此义。

“人”可以用于指称不同阶级、不同职业以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句（3）。

“民”的外延比

“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部分，

即被奴役者，被统治者。

例句（4）、（5）。

（6）皆表示了这个意思。

由此可见两者的区别。

5、 根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别：

（1） 《荀子•荣辱》：

“饥而欲食，寒而欲暖。

（2） 《论贵粟疏》：

“饥之于食，不待甘旨。

（3） 《韩非子•饰邪》：

“家有常业，虽饥不饿。

（4） 《淮南子•说山》：

“宁一月饥，无一旬饿。

（5） 《论贵粟疏》：

“人情一日不再食则饥。

（6） 《左传•宣公二年》：

“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：

‘不食三日矣。

’”

（7） 《论语•季氏》：

“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。

“饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不

同。

“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。

如例句（l）、

（2）、

（5）皆为此义。

“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃，或是长

时间未进食，而受到死亡的威胁。

如例句（6）、（7）皆是。

“饥”和“饿”的区别，还可以通过这两个词在同一句中的对用看出来。

如例句（3）“虽饥不饿”、例句（4）“宁一月饥，无一旬饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。

6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别：

（1）《论语•公冶长》：

“巧言令色足恭。

（2） 《送东阳马生序》：

“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。

（3） 《礼记•少仪》：

“宾客主恭，祭祀主敬。

（4） 《论语•子路》：

“居处恭，执事敬。

（5） 《论语•季氏》：

“貌思恭，言思忠，事思敬。

（6） 《论语•颜渊》：

“君子敬而无失，与人恭而有礼。

“恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重的方面不同。

“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。

如例句

（1）、

（2）皆是。

“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严

肃认真，不掉以轻心。

如例句（3）接待宾客用“恭”，举行祭把用

“敬”，又如例句（5）“貌思恭”，“事思敬”等，都说明“恭”、

“敬”二词的区别。

另外，“敬”还可以用作动词带宾语，如“敬业”，“敬老”，这些用法，也是“恭”所没有的。

7、根据以下例句，说明同义词“耻”、“辱”之间的区别：

“敏而好学，不耻下问。

（2）《孟子•离娄上》：

“今也小国师大国，而耻受命焉。

（3） 《荀子•非十二子》：

“故君子耻不修，不耻见污；

耻不信，不耻不见信；

耻不能，不耻不见用。

（4） 《左传•僖公三十三年》：

“孤违蹇叔以辱二三子。

（5） 《报任安书》：

“行莫丑于辱先。

（6） 《论语•公冶长》：

“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

（7） 《史记•廉颇蔺相如列传》：

“我见相如，必辱之。

“耻”、“辱”作为抽象名词，都表示声誉上所受到的损害或可耻的事情；

但是在用作动词时，两者的语法功能具有明显的区别。

“耻”用作动词时是意动用法，意思是以之为耻，其宾语一般是由动词性词语充当，表示对某种事情感到耻辱。

如例句（l）、

（2）、（3）中“耻”都是意动用法。

“辱”用作动词时是使动用法，意思是使之蒙受耻辱，其宾语一般是由名词充当，是指称人的。

如例句4（）、

（5）、（7）皆是。

例句（6）“耻”后面的宾语“之”为代词充当，但是这个代词指称的是事情，即对某件事情感到耻辱，“耻”仍然是意动用法。

8、根据以下例句，说明同义词“完”、“备”之间的差别：

（1） 《孟子·

滕文公下》：

“牲杀、器皿、衣服不被，不敢以祭。

（2） 《荀子·

天论》：

“养备而动时，则天不能病。

（3） 《世说新语·

言语》：

“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？

（4） 《石壕吏》：

“有孙母未去，出入无完裙。

（5） 《韩非子·

外储说左上》：

“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。

“完”、“备”都有完全的意思，但是“备”侧重数量。

品类应有尽有，意思是齐全、完备。

如例句（l）、

（2）皆表此义。

“完”侧重事物的整体性，意思是完整无缺，完好无损。

如例句（3）、（4）皆是。

以上四句例句中的“完”、“备’一词不可以对换，因为对换后意思就完全不一样了。

当这两个词对举使用时，其区别就更加明显，如例句（5）中的“完”、“备”二词不能互换就证明了这一点。

9、根据以下例句，说明“给”与“共（供）”二词在意义上有什么关系：

（1） 孟尝君使人给其使用，无使乏。

（2） 回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

（3） 不治产业，常艾薪樵，卖以给食。

（4） 外供甲兵而内给淫奢也。

（5） 令百官府共（供）其财用。

（6） 行李之往来，共（供）其乏困。

从例句中可以看出，“给”在上古的意义是“供给”，例句（l）、

（2）、

（3）中“给”的用法都是如此。

对比例句（4）、（5）、（6），各例

“给”、“供”与句中有关词的语法关系、意义联系，基本相同。

“给”、“供”的对象大都是食用、财用类物品。

通过归纳可以看出，“给”、“供”二词同义意思都是提供资用，满足所需，不使缺乏。

10、 根据以下例句，说明同义词“曲”、“屈”之间的差别：

（1） 《礼记·

经解》：

“犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

（2） 《周易·

系词下》：

“尺蠖之屈，以求信也。

”“曲”、“屈”都可以表示弯曲，但是“曲”是静态的形容词，与

“直”相对，义为弯曲，如例句（l）；

“屈”是动态的动词，与“信

（伸）”相对，义为蜷曲，或使之弯曲，如例句

（2）。

二者的差别正在于此。

11、 根据以下例句，说明“恨”和“怨”二词古今意义发生了什么变化：

（1） 子为父死亡所恨。

（2） 而长逝者魂魄私恨无穷。

（3） 穆公之怨此三人入于骨髓。

（4） 闻汉天子甚怨卫律。

“恨”和“怨”二词在词义发展中意义的轻重起了变化。

“恨”的古义轻，今义重，古义为遗憾，不满。

如例句l（）

“亡所恨”，即无所遗憾。

例句

（2）“私恨”，即内心的遗憾。

今义“恨”为怨恨，仇恨，较之古义加重了很多。

“怨”的古义重，今义轻，今义为埋怨，不满，而古义为怨恨，仇恨。

如例句（3）“怨此三人入于骨髓”，可见“怨”的程度之深。

例句（4）“甚怨”，用程度副词“甚”来修饰“怨”，也说明“怨”的语气之重。

12、 根据以下例句中加着重号的词语的意义，分析说明古今词义在褒贬色彩上发生了什么变化：

（1） 长安中谣言曰：

“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。

（2） 诗守南楚，民作谣言。

（3） 下流多谤议。

（4） 下流之人，众毁所归。

（5） 主上直信李冲吹嘘之说。

（6） 冯唐已老听吹嘘。

（7） 然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。

（8） 吏治者利其然，则指道以明之；

上奏畏却，则锻炼而周内之。

（9） 忠孝之人，持心近厚；

锻炼之吏，持心近薄。

所举例句说明古今词义在褒贬意义上起了变化，有的从原来的中性词义发展为贬义词，也有的从原来的贬义词变为中性词或是褒义词的情况。

例句（l）

（2）的“谣言”意义均为民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的，而现代“谣言”指没有事实根据的消息，并且具有贬义。

例句（3）（4）的“下流”在古代指地位低下或处境低下，没有包含贬义，而今义则指品德恶劣，并且有明显的贬义。

例句（5）（6）的“吹嘘”在古代用于人事或言语多指替人宣扬，称扬，为中性词。

而今义“吹嘘”指说大话，并且含有贬义。

例句（7）的“爪牙”在古代用于人，指得力助手，今义则只具贬义，相当于说“走狗”、“帮凶”了。

以上四例都是由中性变贬义的情况。

也有由贬义而变为中性“或褒义的。

如例句（8）（9）的“锻炼”，指的是玩弄法律陷害别人，为贬义词。

而现在“锻炼”一词不但没有贬义，在“锻炼意志”等场合还含有褒义。

13、 说明下列例句中加着重号的成分的意义，并指出它们与现代汉语的复音词有什么不同。

（1） 虽然，何以报我？

（2） 为此诗者，其知道乎？

（3） 徐偃王处汉东，地方五百里。

（4） 合散消息兮，安有常则？

（5） 人言楚人沐猴而冠耳，果然。

（6） 且下之化上疾于景响。

（7） 数犯主之颜色。

（8） 安贫乐潜，味道守真。

（9） 青云动高兴，幽事亦可说。

（1）虽然：

虽然这样（或“即使这样”），是连词“虽”和代词“然”的连用。

现代“虽然”已经成为一个双音连词。

（2） 知道：

懂得道理。

是动词“知”和名词“道”的连用。

现代“知道”已经成为一个复音词。

（3） 地方：

土地纵横见方。

“方”是古代计算面积的用语。

现代“地方”已经成为一个复音词，指地上的区域。

（4） 消息：

“消”是灭的意思，“息”是生的意思，“消息”相当于说“消长”，指事物的增减生灭。

后来“消息”用来指音讯，信息，成为一个复音词。

（5） 果然：

果然这样。

“果”是副词，“然”是代词，二词连用。

现代“果然”已经成为一个复音词，相当于古代的“果”。

（6） 景響：

“景”，后来写作“影”，指日光下的阴影。

“響”是回声。

两词经常连用，用来形容感应迅速的事物。

后来凝固为一个复合词，指对人或物起某种