汉语言文学本科毕业论文-要求6000字以上----中国文档格式.doc

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一创境与写境

散文古已有之，因此本论从古代说起。

《论语》无疑是最早的古代散文，只是大多只是支言片语，难以成就意境，而论语中最为称道的具有散文特色的还是那篇《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》。

师徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西华一旁鼓瑟自若，直至老师问及其志才琴声渐稀，而其回答也很有意境，可以说是画中之画。

那时的景那时的情，让今人看来也感叹不已，感叹情的真挚，感叹景的迷人，一切皆如此的惬意如此的和谐，不刻意为之而天然自成，可以说是散文意境中难见的一高峰，亦如司空图在诗品中所言“如羚羊挂角，无迹可寻”，亦如李白所称赞的：

“清水出芙蓉，天然去雕”。

意境构成的最基本的因素是意象，优美的散文都着意刻画、抒写一个主体形象，凭着主体形象，营构意境的轮廓，凭着主体形象倾注作者内心的激情，显露出抒情的微波洪涛。

上例为自然之作，如范云诗中“昔去花如雪，今来雪如花”，天然之作，不着人力。

当然有天然之美，便有人工之妙，庄子是此中高手，其文多先创一意境，后才阐述一道理。

如其文《逍遥游》，前文扬扬洒洒言之许多，鲲如何化而为鹏，鹏又如何飞于九天，列子如何御风而游于天下，将这些意境营造成的美妙非凡，引人入胜。

这便属于成功的意境营造，庄子心中对自然对万物的认识，通过这些意象带出，从而阐述出自己的观点，“圣人无己，至人无名，神人无功”。

当然擅长借助意象来传达意境的近代也名家也不少，朱自清的两个名篇《背影》《荷塘月色》即是如此。

朱自清的名篇《背影》，是回忆父亲、抒写父爱的一篇脍灸人口的散文，作者抓住父亲—个特定的“背影”为意象，作为创造意境的构图中心，先后四次进行了点染与刻画：

第一次在开头，“我和父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影；

第二次写“背影”的出现，是父亲送“我”上车后，又特意为“我”买一包桔子：

“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍蹒跚地走铁道边……要爬上那边月台，就不容易了。

他用两手攀着上面，两脚再向上缩。

他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。

这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了；

第三次，写“背影”的隐没，“等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了”第四次，则是作品的结尾，手捧父亲“膀子疼痛厉害、举箸挺笔，诸多不便，大约大去之期不远矣”的来信。

深探怀念父亲的“背影”：

“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。

父亲的背影在此文中是最能打动作者，也能打动诸多读者的心，父亲的背影一次又一次的出现，一次次撩动着作者的心弦，每一次琴音都是亲情的弹奏或许并不瞭亮，但却饱含温情，最能打动读者的心。

父亲的背影此时已成为亲情的象征，有父亲对儿子的关爱，也有儿子对父亲的牵挂。

父亲的背影如同音乐的尾间，在舒缓延延的尾音中凝重滞涩的惜别情韵跃然变为怀念。

父亲此时无限缠绵之情，打一个不十分恰切的比喻说：

“背影”就像一块礁石，感情的浪花每一次撞击，产生了同中有异，异中有同的波纹，显示着感情旋转向前，变化腾挪的流程。

因此抓住意境构图的主体形象，往往就能抓住情绪变化的“焦点”、诗情喷薄的关眼，因为也就能够通过灌注情感的艺术形象，诗意浓烈地画出抒情的的“波澜”。

在《背影》一文中，父亲的背影便是这一构图的主体意象，而这一意象的选择成功，笔者认为是因为人们的一种普遍心理，失去时才会珍惜。

当然，文中并没有失去什么，只是渐渐远离视线，可是这也是一种失去，如每天的落日落后会再升，可远去的背影，远去会不会回来，没人能知。

《荷塘月色》一直以来是被选入中学课本的，其艺术成就自不必说。

现在还探讨一下此文中的意象与意境地，在这篇散文中朱自清选了两个相互独立又关联意象，荷塘与月色。

开篇便言“心里颇不宁静”，似乎与所选之意象难以融合，心烦而景静，再读才知因烦而求静，那段描写月下荷塘、荷塘月色的文字让多少人神往。

“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。

薄薄的青雾浮起在荷塘里。

叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；

又像笼着轻纱的梦。

虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；

但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；

弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。

塘中的月色并不均匀；

但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

”

月色与荷塘两者相互辉映，营造出的是一种静谧氛围，此时的景如此清幽，此时的人也相必如此，“一切景语皆情语”，人的心境地与景的处境在刹那间融合无二，只是人非草木，心中的那丝烦忧难排，于是景也不是先前般那么明朗，“峭峭楞楞如鬼一般”。

还有一篇散文需提一提，史铁生的《我与地坛》。

“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

这时候想必我是该来了。

十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。

”这是《我与地坛》中的文字，地坛在这像一位智者开启了作者，地坛中的种种景物是作者文中的境，而意则是那地坛中的生机，各种生物尽心生长，使作者领悟生死。

荒芜的地坛沿尚且生机无限，年轻的自己又何必急于求成。

这时的地坛有一种与作者合而为一的感觉，领悟是如此自然，而成果却那么令人欣慰，就如论语中的《子路、冉有、曾皙、公西华待坐》一般，一切自然而成，而不刻意为之。

如宗白华先生所说:

“意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。

从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启迪。

”因此严格来说上面所举的各个例文均合乎这一点，只是这不是笔者想重点论述的。

笔者要说的是，在诗中有“有我之境”与“无我之境”之分，其实在散文中也不例外，笔者认为散文中的“无我之境”指的是“写境”，即只是对客观事物加以描述，让读者通过阅读从而发现什么，文中的说的《待坐》与《我与地坛》便是如此；

而“有我之境”笔者认为是创境，即作者在文中用力很深，让读者很容易觉察，文中《逍遥游》与朱自清两篇散文便是如此。

这样说不是说谁优谁劣，只是说在写作时各自的表现手法不同罢了。

如同唐诗中的李杜二人一样，一诗出自天然，一诗出自用力，均不掩其光辉。

如王国维之语“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分也。

王国维又曾经说,“能写真景物、真感情者,谓之有境界”。

无论写境还是创境都是境界的一种，各人的写作方式不同而已，只是在散文中创境容易写境难，因为篇幅原因作者不可能把自己常久隐藏，这是散言文意境少“有无我之境”作品的一个原因。

与之相反散文中“有我之境”的文章倒是不少，原因与第一个相同，因为散文是作者本人情感的流露，因此上处处突现自我，这就要说到散文意境的另一方面情趣。

二情趣

散文中的情趣，根据笔者个人认知作如下解释，情即真情，趣即灵趣，这也是散文意境的别一个方面。

回想我们原来读过的散文，有的并不是如前面所说的他们所写的或所创的境如何，但那些文章也流传很广，主要的就是因为文中那份情趣。

如前所言，散文中的情趣是对人、对事、对物的一份真，如韩愈的《祭十二郎文》，其中没有什么非凡的意境，也没有人为的意境再创，有的只是那一份真情。

行文看似平淡无奇，却充分体现了作者的极度悲哀，字字血声声泪，于呜咽处见悲痛，于萦回中见深挚。

此文被誉为祭文中的“千年绝调”，名符实也。

再有一篇是李密的《陈情表》，感动当时，亦感动今日。

此皆散文中以情取胜的佼佼者，这点众人皆知，在此不再赘述。

还有散文在作用不仅在于传达情感，它负担了太多的职责，如说理、描述、记史、记述，只是这些均非本文论述的重点，故不再罗嗦。

在这一部分主要谈论散文的情趣，散文意境的又一方面。

何谓灵趣，笔者认为出自作者的喜怒哀乐而自成文章者，皆可归入此类，现以苏轼的《游沙湖》为例，全文较短，现引之如下：

　黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。

余买田其间，因往相田得疾。

闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。

安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。

余戏之曰：

“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。

”疾愈，与之同游清泉寺。

寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，冰极甘，下临兰溪，溪水西流。

余作歌云：

“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄难。

”是日剧饮而归。

这是古代散文中灵趣散文中较有代表性的一篇，通读全文我们发现它不似写境或创境那样，通过所绘之景来传达什么，在这篇短文中作者想要表达是种心情，由人而己此可以说是文中的灵趣，无关喜忧，所说的是一种态度，世于我不公之时我该如何，在这里我们所看到是作者处世处事的一种态度，而非通过意象来表传达。

正如王国维在《人间词话》中所言：

“境独非景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

故能写真境界、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

”其实情趣也是散文的一种意境，只是它与有意象之意境有些不同，故分开来说。

又如苏轼的另一文章更能体现意境中的情趣。

《记承天寺夜游》：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

初读来似乎末写何事，细品才见，原来是言闲情，说的是一种心情。

在今人之中有此炎类笔法的也不乏其人，如贾平凹的《平凹小传》中所写：

姓贾，名平凹，无字无号。

娘号‘平娃’，理想于顺利；

我写‘平凹’，正视于崎岖。

一字之改，音同形异，两代人心境可见也。

生于1953年2月21日，孕胎期娘未梦星入怀，生产时亦没有祥云罩屋。

幼年外祖母从不讲甚神话，少年更不得家庭艺术熏陶。

祖宗三代平民百姓，我辈哪能显贵发达？

原籍陕西丹凤，实为深谷野洼；

五谷都长而不丰，山高水长却清秀。

离家10年季季归里，因无衣锦还乡之欲，便没‘无颜见江东父老’之愧。

先读书，后务农；

又读书，再弄文学；

苦于心实，不能仕途；

拙于言辞，难会经济；

执笔涂墨，纯属滥竽充数。

若问出版的哪几本小书，皆是速朽玩意儿，哪敢在此列出名目呢？

如此而已。

在小传里，作者交代了姓名及含义、生日、家境、经历和成就，内容十分丰富，语言很有个性。

而在之中所传达的是自己的种性格，谦虚、淡泊。

这些看似是文学大家的游戏之作，却也是散文中的精品，因其是游戏才尽显一颗赤子之心，是作者的真情流露，那时的