老子道德经(道是老子哲学上的一个中心观念)PPT文档格式.pptx

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”孔子去，谓弟子曰：

“鸟，吾知其能飞；

鱼，吾知其能游；

兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。

至於龙吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙老子出关老子脩道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：

“子将隐矣，彊为我著书。

”於是老子乃著书上下篇，言道德老子其书甲本乙本马王堆帛书荆门楚简敦煌本通行本道德经马王堆帛书残页陈鼓应老子注释及评介饶尚宽老子学者论争老子的时代问题一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为老子在春秋末年或战国早期就已形成，老子成书于孔子之前，是老聃的著作。

一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。

有人认为老子成书于战国中期；

有人认为其成书当在战国后期；

极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。

但是，其一致处在于都认为老子成书远在孔子之后。

郭店出土的楚简老子，考古学家推断它写定的时间为战国中期，至迟不晚于公元前300年。

由此可以断定，老子成书于春秋晚期、战国前期这一段时间是无可怀疑的。

老子与道家老子与庄子老子在各个时期的学术地位老子与道教道教中的老子老子解读天道与道反与弱无为与自然儒家价值的批评道是老子哲学上的一个中心观念在老子的道德经上，它有几种意义：

（一）构成世界的本体。

（二）创造宇宙的源动力。

（三）促使万物运动（运行）的规律。

（四）作为人类行为的准则。

旁白老子在出关之前，曾担任过周代的藏书室史官一职。

这正影响了他的学说产生。

因为作为守藏室史官，不但有机会阅读大量官府藏书典籍，从中吸取丰富知识。

此外，老子身为周室史官，除了掌管书籍收藏及纪录历史外，也须兼理天文、地理、占卦、卜筮之事，故此史官都熟知占卜与阴阳学说，因而能够启发到史官，从天道（天命）去看世道和人道。

因而成就了老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的天人合一思想。

老子其文老子一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称道德经。

历史上为老子作注者甚多。

最早韩非子解老,晋王弼的老子注和假托西汉河上公的老子章句，清魏源老子本义，今人高亨老子注译、陈鼓应老子注译及评介。

老子五千言，篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。

内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国（包括贬时、议兵）和修身（包括养生），直面现实社会，涉及到宇宙、自然、社会人生的各个方面。

尽管老子行文隐讳曲折，正言若反，扑朔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯彻到底，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。

论道治国（贬时、议兵）修身（养生）老子其文论道“道”可道，非常“道”。

名可名，非常“名”。

“无”，名天地之始；

“有”，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；

常“有”，欲以观其徼。

译文：

道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道；

道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。

此无，两称天者地的，初始；

同有，出称万而物的本异原。

名，同谓之玄。

玄之又因玄此，从，常无众中，妙将以观之察道门的微。

妙；

从常有中，将以观察道德边际。

这无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽静。

玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。

天下皆知美之为美，斯恶矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；

都知道善之所以为善，就显露出不善了。

有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。

因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；

万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。

正因为不居功，因此他的功业不会泯灭。

有无美丑长短音声难易善恶高下前后治国不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以“圣人”之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为“无为”，则无不治。

在上者不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；

不珍贵难得的财货，使百姓不为强盗；

不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。

因此，圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。

永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作用。

用无为的方式处理事务，那么天下就没有不大治的。

治国道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道德经-第四章译文：

道是空虚的，然而使用它或许不会穷尽。

深邃啊！

好像万物的宗主；

隐秘啊！

又好似实有而存在。

我不知道它是谁家之子，好像是在天帝之前。

论道天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其尤橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

道德经-第五章译文：

天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭万物自然生长；

圣人没有偏爱，把百姓像刍狗一样对待，全靠百姓自己成长。

天地之间，岂不像风箱吗？

空虚却不竭尽，鼓动起来风吹不息。

政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。

治国天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；

外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

道德经-第七章译文：

天地是长久存在的。

天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。

因此，圣人把自己置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；

把自己置身度外，却能保存自己。

因为他无私，所以能够成就自己。

修身上善若水。

道德经-第八水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

上善的人如同水一样。

水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，近于大道。

他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。

正因为不争夺，所以没有过失。

章本章用水性来比喻上德者的人格水显著的特性和作用是：

（一）滋润万物而不与大自然相争。

（二）柔。

（三）停留卑下的地方。

老子认为最完善的人格也应该具有这种心态与行为：

“处众人之所恶”。

别人不愿意去的地方，他愿意去；

别人不愿意做的事，他愿意做。

他具有骆驼般的精神，忍辱负重，谦卑守屈。

他能尽其所能地去贡献自己的力量以帮助别人，而绝对不和别人争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。

修身持而盈之，不知其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

章译文：

把持而使它盈满，不如趁早停止；

锤击而使道它锐利德，不经能保-持第长远九。

金玉满堂，没有谁能守护；

富贵而骄，自己招致祸患。

功成身退，这是自然的规则。

养身本章在于写“盈”。

“盈”即是满溢、过度的意思，自满自骄，都是“盈”的表现，持“盈”的结果只有一个，那就是倾覆之患。

所以老子谆谆告诫人，不可“盈”，一个人在功成名就之后，如能“身退”不盈，才是长保之道。

“身退”并不是隐身而去，更不是隐匿形迹。

王真（唐）说：

“身退者，非谓必使其功成而去也，但欲其功成而不有之耳”。

“身退”即是敛藏，不表露。

老子要人在完成功业之后。

不炫耀功劳，不露锋芒，不咄咄逼人。

可见老子所说的“身退”，并不是要人做隐士，只是要人不要自我膨胀。

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

道德经-第十章译文：

守护灵魂与坚持大道，能够互不分离吗？

聚合精气归于柔顺，能够像婴儿一样吗？

洗涤微妙的心境，能够没有瑕疵吗？

爱民治国，能够顺应自然吗？

感官活动，能够坚守宁静吗？

通达四方，能够自己认为无知吗？

修身三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

道德经-第十一章译文：

三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂的中空，才能具有车的作用。

把粘土放进模具做成器皿，有了器皿的中空，才能具有器皿的作用。

开凿门窗以为房舍，有了门窗的中空，才能具有房舍的作用。

因此，有了器物可以带来便利，器物中空才能发挥作用。

论道老子举了三个例子：

车的作用在于运货载人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。

这就是车、器、室给人的便利，所以说：

“有之以为利。

”然而，如果车子没有车毂中空的地方，把轴放进去，就无法行驶；

器皿如果没有中间空虚的地方，可以容量，就无法盛物；

室屋如果没有四壁门中空的地方，可以出入通明，就无法居住。

可见得中空的地方，所发挥的作用了。

所以说：

“无之以为用。

”五色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

道德经-第十二章译文：

五色缤纷使人眼瞎，五音繁乱使人耳聋，五味混杂使人口伤，纵马驰骋围猎使人内心疯狂，金玉宝物使人德行败坏。

因此，圣人只为温饱生存，不求纵情声色。

所以，抛弃物欲，只求温饱。

养生宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，译文：

得宠和受辱就感到惊恐不安，重视自己的身体如同重视祸患一样。

为什么说得宠和受辱就感到惊恐不安？

得宠为上，受辱为下；

得到宠辱感到惊恐，失去宠辱也感到惊恐，这就是说，得宠和受辱都感到惊恐不安。

为什么说重视自己的身体如同重视祸患一样？

我所以有祸患，是因为我有自身的私利；

如果我没有自身的私利，我还有什么祸患？

因此，以珍贵自身的细想治理天下的人，就可以寄托天下；

以爱惜自身的细想治理天下的人，就可以委托天下。

修身致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，译文：

达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清净无为。

道乃久万。

物一起没生长身，我不来观察殆其中。

循环往复的规律。

万物纷繁众多，各自