人教课标版高中语文必修二《兰亭集序》名师教案(2课时)[精]1Word下载.docx

人教课标版高中语文必修二《兰亭集序》名师教案(2课时)[精]1Word下载.docx

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阅读法有朗读、默读、背诵几种情况。

阅读的过程就是把看到的外部语言信息转化为自已的内部语言，在这个过程中，读者通过感知读物，理解读物的内容，再经过选择、处理，变成自己的思想。

本文教学的过程中，让学生反复诵读，在诵读的过程中了解文章精练优美、自然清新的语言和句法上骈散并行而以散为主的特色，更重要的是体会作者感情由乐转悲的原因以及在深沉感叹中所蕴含的对人生的眷恋和热爱之情。

（2）讲授法：

讲解整篇文章重点的字词句，以及重要的一词多义。

学生在疏通字词，理

解文本含义的基础上，才能进一步深挖其内在深蕴。

（3）对话法：

通过问答、谈话、讨论甚至辩论的形式对探究性的问题进行探讨。

5.教学过程及内容要点

第一课时

一． 教学目标

1.了解王羲之及其作品。

2.朗读课文，结合注释，疏通文意。

二．教学过程与教学内容

（一）导入新课：

孔子曰：

“仁者乐山，智者乐水。

”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。

千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。

“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？

他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？

让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧！

（二）作者简介：

王羲之：

东晋书法家、文学家。

字逸少。

官至右军参军，世称王右军。

因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。

魏晋时期在中国书法艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。

王羲之书写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书作品被称为“书之圣”。

《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，前人对他的评价是：

“飘如游云，矫如惊龙。

”“天机流布，挺然秀出。

”

（三）放录音范读，注意断句和重点字词的读音。

（四）疏通文意，理清文本中的重要的文言现象。

（见学习目标详解）

（五）朗读课文，体会骈散并行、以散为主、旋律优美的特征。

如首句“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

”先整后散，既庄重又自然，加之句式或短或长，整齐而富于变化，韵律和谐，悦耳动听。

（六）赏析一二段。

本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，齐读1、2自然

段看看作者为何而乐？

1.辰雅——暮春之初

天朗气清

惠风和畅

2.景雅——崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

比较：

南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：

“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？

（丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；

而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已。

3.人雅——群贤毕至，少长咸集

4.事雅——修禊事也

引以为流觞曲水，列坐其次

一觞一咏，畅叙幽情

5.辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境——仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱

小结：

这种心境，是对大自然的一种感悟，人享受大自然的恩赐，置身其中，达到“物我两忘”的最高境界。

这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。

从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。

成了“诗意的栖居”。

这种感情在文中王羲之把它浓缩成一句话“信可乐也”。

王实甫的《西厢记》里唱道：

“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：

良辰、美景、赏心、乐事。

本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。

人们常说：

“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情。

（七）课时作业

1.下列各组词语中加点的字的读音，不正确的一组是（ ）

A．虚诞．（dà

n）癸．丑（kuí

）万殊．（shú

）峻．岭（jù

n）

B．殇．子（shāng）会稽．（jī）形骸．（há

i）会晤．（wù

）

C．悼．念（dǎo）修禊．（xì

）骋．怀（chěng）符契．（qì

D．嗟．悼（jiē）流觞．（shāng）激湍．（tuān）曲．水（qǔ）

【解析】选B。

A项，“癸”应读“guǐ”，“殊”应读“shū”；

C项，“悼”应读“dà

o”；

D项，“曲”应读“qū”。

2.下列加点词语解释不正确的一项是（）

A．①引以为流觞曲水，列坐其．次．（它的旁边，指水边）

B．①虽无丝．竹．管．弦．之盛（借指音乐）

C．①夫人之相．与．，俯仰一世（交往）

D．①虽世殊事异，所以兴怀，其致．一也（导致）

【解析】选D：

思想情趣。

3.下列句子中“一”作数词用的一项是（ ）

A.①一．觞一．咏，亦足以畅叙幽情

②夫人之相与，俯仰一．世

B.①固知一．死生为虚诞，齐彭殇为妄作

②悟言一．室之内

C.①虽世殊事异，所以兴怀，其致一．也

②每览昔人兴感之由，若合一．契

D.①吏呼一．何怒！

妇啼一．何苦！

②一．夫作难而七庙隳

【解析】选A。

B.C两项中①的“一”是相同、同等的意思，D项中的①“一”是副词，相当于

“很”。

4.下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（ ）

A．吾其．还也

B.虽世殊事异，所以兴怀，其．致一也

C.故列叙时人，录其．所述

D.当其．欣语所遇，暂得于己，快然自足

【解析】选A。

A，语气副词，表婉商，其它三项作代词。

5．下列句子的句式特点与例句不同的一项是（ ）例句：

引以为流觞曲水，列坐其次A．会于会稽山阴之兰亭

B.或取诸怀抱，悟言一室之内

C.况修短随化，终期于尽D．或因寄所托，放浪形骸之外

【解析】选C。

例句与A、B、D三项均为状语后置句。

第二课时

教学目标：

1.了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

2.体会作者感情由乐转悲的原因以及在深沉感叹中所蕴含的对人生的眷恋和热爱之情。

（一）赏析第三段

1.“乐”是不是在全文中一以贯之呢？

在第三段中找出最能体现作者情感的一个字：

痛。

2.作者是因何而痛？

人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？

3.“痛”指什么？

不是痛苦，痛伤，而是痛惜。

讲析：

王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

因此，他们有一人谈玄悟道：

“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。

正如王羲之在文中写道：

“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。

”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是痛什么？

是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

4.第三段所议论的中心问题是———死生亦大矣

作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。

美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。

但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。

想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。

“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。

（二）如何理解第四段中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

【明确】东晋是名士风流的时代。

他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”对此，作者作了委婉的批评。

在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。

生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；

死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

（四）作者的情绪为何会由乐转为悲痛？

【明确】第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。

人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

（五）作者在文章结尾说：

“后之览者，亦将有感于斯文。

”读了本文，你有什么感想？

对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。

古今中外的哲人对此都做出了探索。

下面列举出几种观点，你赞成哪一种？

或者，你还有什么别的看法？

1.积善行德，死后升入天堂。

（基督教）

2.吃斋念佛，死后上西天极乐世界。

（佛教）

3.追求长生不死，崇尚无为（道家）

4.追求不朽，有所作为（儒家）

5.把握好今天，诗意