现代电影美学理论 影视美学课件PPT文件格式下载.pptx

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电影基本单位是连续的，分层切分难以进行彼特沃伦：

象形符号（icon）好莱坞指示符号（index）纪录电影象征符号（symbol）超现实义电影符码的类别符码：

符号交流依循的规则。

八大组合段1自主镜头：

单个具有独立意义的镜头或长镜头四种插入式镜头：

非叙事插入镜头：

环境，季节的提示等主观插入镜头：

回忆、梦想、幻觉被移位的插入镜头：

说明性插入镜头：

字条细节组合段：

镜头组合形成相对独立的意义或叙事段落非时序性：

时空交错2平行组合段：

两个以上场景交替，但时空关系不具有确定无疑的直接相关性。

不同于平行蒙太奇。

如30年前的场景和现在的场景交替。

3括入组合段：

插入的一个段落或场景，最典型的是闪回或闪前时序组合段4描写组合段：

环境描写或背景交代叙事组合段5交替叙事组合段：

平行蒙太奇直线（线性）叙事组合段6场景；

同一空间内，连续讲述段落：

不同空间内展现。

7插曲式段落（相当于插叙）；

8普通段落电影叙事学结构主义叙事学电影叙事学结构主义叙事学普罗普例子31种功能七种角色：

反面角色（对头）；

提供者（施与者）；

助手；

被寻找者和她的父亲；

送信人（发送者）；

英雄；

假英雄列维斯特劳斯：

对“俄狄浦斯”神话的结构主义分析。

格雷马斯：

角色模式：

主角与对象；

支使者与承受者；

助手与对头语义方阵热奈特：

时序：

顺序，逆时序（倒叙，插叙，预叙）时长：

休止，场景，概括，省略视角：

第一人称，第三人称，第二人称频率：

讲一次发生一次；

讲若干次发生若干次；

讲若干次发生一次；

讲一次发生若干次。

普罗普的例子1沙皇赏赐给主人公一头苍鹰，苍鹰负载主人公至另一国度。

2老人送给苏申柯一匹骏马，骏马负载苏申柯到另一国度。

3巫师给了伊凡一只小船，小船载运伊凡到另一国度。

4公主给了伊凡一个指环，从指环中跳出来的年轻人背负伊凡至另一国度。

定婚店语义方阵分析电影叙事学电影中的叙事角度：

弗朗索瓦若斯特认知角度（聚焦）内认知聚焦：

叙事局限于人物可能知道的。

外认知聚焦：

不是人物认知，但也剥夺观众的某些认知观众认知聚焦：

观众比人物知道得更多视觉角度（聚焦）内视觉聚焦：

通过某个人物的眼睛看到的零视觉聚焦：

不是通过任何人的眼睛听觉角度（聚焦）内听觉聚焦：

通过某个人的主观听觉听到的零听觉聚焦：

客观，不通过任何人的主观听觉电影的叙事视点：

贝纳德迪克无所不在的作者：

全知全能的第三人称隐形的作者：

非个人性的，无情感介入叙事者-代理人：

旁观式的第一人称自觉的叙事者：

没有采用第一人称，但实际讲的是作者本人的思想和经历可信的和不可信的叙事者：

是否与隐含的作者一致精神分析学电影理论精神分析学的主要理论电影第二符号学精神分析学弗洛伊德（1856-1939）的精神分析理论意识与无意识人格结构：

本我自我超我性本能与情结俄狄浦斯情结；

厄勒克特拉情结梦的解析：

梦是改装了欲望：

凝缩；

移置；

具象化；

二度装饰对文艺的看法：

性欲升华与白日梦达芬奇和他童年的一个记忆（1910）达芬奇的科学研究力比多升华为好奇心；

用研究代替了爱一个童年记忆：

摇篮里，秃鹫，尾巴，嘴唇可能是达芬奇的一个幻想：

人们会修改自己的记忆是对吃奶的一种记忆；

而秃鹫在埃及文化中是母亲的象征（他们认为秃鹫只有雌性；

圣甲虫只有雄性）；

与他的私生子身份相印证对母亲亲吻自己的记忆：

蒙娜丽莎结合着两种不同的因素：

节制与诱惑一会儿她那么富有诱惑力地对我们微笑，一会儿她又冷冷地、无心地凝视着空间；

没有一个人解答了她的微笑之谜，没有一个理解了她的思想的意义。

每一件东西，甚至风景，都神秘似梦，在一种狂暴的肉欲中颤抖。

温情与媚态，端庄和秘密的感官快乐，那所有的神秘性，孤零零的心，沉思的大脑，一种克己的、只表露了喜悦神情的个性画了四年，最终没有完成他在他的模特的脸上发现了这个微笑，被深深地迷住，便又在这微笑上加上了他的幻想，而进行了自由创作。

他母亲具有这种神秘的微笑在其他画作中出现了相同的微笑。

拉康（1901-1981）：

“镜像阶段”理论婴儿6-18个月时从镜中认出了自己，有了“我”的意识一次同化进入“想象界”主体结构理论实在界理念我想象界镜像我象征界社会我（二次同化）对电影理论的影响：

银幕：

由画框（爱森斯坦）、窗户（巴赞）变成了镜和梦人们看电影不是看“现实”，而是一种“镜像体验”，将现实和想象混同起来；

同化电影第二符号学电影第二符号学电影的精神分析符号学想象的能指电影与梦的类似与不同：

类似：

创作上（凝缩、移置、具象化）；

观赏上（欲望的实现）不同：

有意识还是无意识；

需不需要刺激物电影机构外部机器（电影工业）、内部机器（观众心理）、第三机器（电影批评、电影观念）看的快乐：

单向的看，窥视，视觉恋物主义。

意识形态批评与其他理论意识形态批评与电影女性主义理论与电影法兰克福学派意识形态批评与电影阿尔都塞（1918-1990）意识形态与意识形态国家机器两种“国家机器”强制性国家机器：

暴力，强制意识形态国家机器：

思想，引导，灌输宗教、教育、家庭、传媒、文化意识形态机器关于“意识形态”的三个命题：

“意识形态没有历史”意识形态是一种“表象”：

误识（我穷是因为命）；

想象性畸变（君权神授）意识形态把个体询唤为主体：

个体在一个社会秩序和意义秩序中获得位置：

儿子；

公民症候阅读：

穿越表层症候，看到深层的含义电影的意识形态性：

电影并非无偏见无立场地“复现现实”，而总是带有观念和立场的。

少年林肯：

对林肯的神话化处理对阿甘正传的意识形态分析缝合系统隐蔽的意识形态的隐身术。

对阿甘正传的意识形态分析对阿甘正传的意识形态分析电影弥合越战后美国的社会分歧种族和解。

阿甘和巴布之间的友谊：

邀请坐在一起；

“你知道为什么我们会成为朋友吗？

因为这样我们就可以互相照顾，我们是一家人”；

救出巴布；

省略了越战的残酷，越南作为受害者是缺席的；

阿甘在战后实现巴布的捕虾事业，到黑人教堂祈祷；

阿甘富有后捐款给黑人教堂及巴布一家；

电影还有一个隐语就是如果巴布活着，他也可以像阿甘一样成功，不会受种族身份的限制。

文化和解。

白宫受奖与反战集会。

珍妮与阿甘的拥抱，两种文化的和解。

丹中尉娶了一位亚裔姑娘，侵略者与被侵略者的和解。

美国梦的表达：

成功抹去了黑人民权运动抹去了妇女解放运动否定了珍妮的生活道路她被阿甘所保护和拯救妇女解放的道路并不能将女人带往解放和新生，而只能带往堕落与毁灭；

只有男人、代表着美国社会传统价值的界人将最终拯救她、接受她或曰回收她，给她一个家、一份最终的归宿。

女性主义理论与电影女权运动女权运动：

女性在各种社会权利上与男性的平等第一次高潮：

20世纪初，伍尔芙；

波伏瓦第二次高潮：

20世纪60年代女性主义分析男权主导的社会形态及其文化形式女性的才能是被压抑的女性是被“看”和“观赏”的，被动的，从属的女性主义的批评理论女性主义电影批评：

劳拉穆尔维：

视觉快感：

看，自恋三种男性窥视的模式：

认同的，窥淫癖的，恋物观看癖格莱德希尔：

电影不能具有女性立场，发出“女性话语”女性主义批评的几个阶段初期阶段:

弗吉尼亚伍尔夫西蒙德波伏瓦女性主义批评二潮凯特米利特马克思主义女性主义伊莱娜肖瓦尔特法国女性主义：

克里斯蒂娃、西苏、伊利格瑞弗吉尼亚伍尔夫VirginiaWoolf（1882-1941）一间自己的屋子（1929）文学中有没有明确的女性传统？

女性文学有不同于男性文学的独特题材、语言和风格，但是女性文学传统由于受到父权制权威的压抑而表现出被迫中断和不具连贯性等特点大量妇女文学作品以男性笔名或匿名方式发表，而使她们的作品有可能被永远淹没长期以来妇女文学的发展呈间歇性状态，直到19世纪以后才呈现出具有历史延续性的女性文学传统，但这段历史却过于短暂。

对男性中心主义文学史的不满性别歧视是如何反映在文学作品中的？

女性写作会遇到什么样的困难？

父权社会中妇女的经济不独立，教育无法得到保障又受到家庭和孩子的牵扯，难以有从事写作所需要的独立空间和完整时间。

“一个女人如果要想写小说一定要有钱，还要有一间自己的屋子。

”这里钱，和“屋子”都是一种隐喻，妇女从事写作的必要条件是经济上的独立，只有在经济上摆脱了对男胜的依附，妇女才能获得从事写作的独立时空一间真正属于自己的小屋。

伍尔夫还提出了对后世女性主义文学批评颇有影响的“双性同体”的思想。

每个人身上都有两个力量支配，一个是男性的力量，一个是女睦的力量，女性往往外柔内刚，男性往往内柔外刚，没有纯粹的男人和女人。

“双性同体”才是理想的人格形象，双性的和谐是文学创作最理想的创作境况，纯粹的男险思维和纯粹的女性思维都不能很好地创作。

“双性同体”的思想是对男女二元对立观念的解构，也显示了对男性中心的单一标准的抗议。

对莎士比亚妹妹的假论她与他一样富有冒险精神和想象力”,“她才思敏捷，具有她哥哥那样卓著的才华，像她哥哥一样热爱戏剧。

”但她与无休止的家务、不幸的婚约以及无处不在的欺辱和偏见搏斗得遍体鳞伤，直到穷途末路。

“谁会去测度纠结在一位妇女的躯体内的诗人之心的热量和破坏力呢？

在一个冬夜她自杀了，被埋在一个交叉道口现在成了象山和卡斯尔外面的停车场。

我想，如果某个莎士比亚时代的妇女具有莎士比亚的天赋，故事大概就是这么个样。

”西蒙德波伏瓦SimonedeBeauvoir（1908-1986）,第二性（1949）“一个人之为女人，与其说是天生的，不如说是形成的。

”女人不是天生的，是后天造成的，是传统的习俗和男权社会的需要造就了女人。

决定两性性别特征的主要原因在社会方面而非生理方面，她反对把某些气质特征或行为方式看成是某种性别的人所天生具有的，而是强调性别特征的非自然化和非稳定化。

在经济不独立的情况下，女人生存要取悦于男性，要遵循男权社会为她制定的价值趋向。

因此，女人被降低为男人的对象（附属品），她们放弃了作为人的独立自主性，而成为第二性。

这是以男性为主宰的父权制对妇女的压抑的结果。

波伏娃分析了法国五位男性作家笔下的女性形象蒙泰朗的作品中，男人是超人，女人只是作为一个低下的参照物来证明男人的高尚；

劳伦斯的作品虽然在性爱关系上肯定了男性与女性的完美结合，但男人永远是引导者，女人只是被引导者；

克劳代笔下的女人更接近上帝，但她们只是用来拯救男人的工具；

布勒东虽然将女人视为诗，极尽赞美之能事，但仍将女人作为另一性来看待；

司汤达的作品用更加人性化的眼光来看待妇女