论余华《活着》中的农民形象汉语言文学专业本科毕业论文Word格式.docx

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然后一段段故事从这个看似平凡的老农嘴里讲述出来。

国民党抓丁，文革，疾病，死亡。

福贵的亲人一次次离开他,最后只剩一头老牛。

凤霞先聋哑，然后有庆献血而死，凤霞大出血死了。

女婿也被砸死。

老婆家珍等于被饿死的。

孙子苦根是被豆子撑死的（太饿了）。

经过一次次死亡的考验，老人以一种超脱的姿态活在世上，没有怨天尤人，没有寻死觅活，他心里的亲人没有死，都陪伴着他，他在回忆，继续又努力快乐地活着。

《活着》一书中，余华采用了第一人称的叙述视角，主人公福贵是个老年的中国农民，对来民间采风的青年学者叙述属于自己活着的农民传奇故事。

他把他的一生和他的家庭讲给作者听，竟然有些像一个哲人，但他的的确确是一个普通再也不能普通的农民。

一、传统的文化观念和自足的小农意识。

小说的主人公福贵出生于富裕的地主家庭，受“重男轻女”的传统观念影响，父母亲对他过度的宠溺，使得他浪荡成性、欠下大笔赌债，一夜之间沦为社会底层的贫困农民。

善良的父亲再被他活活气死之前抵出所有的家当为他还清赌债。

父亲的博爱和逝去，让富贵悔恨不已，痛定思痛之后，勇敢地承担起家庭的责任。

输掉土地从龙二手里租过五亩来种；

没有佣人就一切自己动手；

被抓壮丁千方百计保住生命得以回家；

为了生计甚至忍痛将凤霞送人领养；

为挣工分全家人都去大炼钢铁；

为了度过自然灾害卖掉了有庆的羊，全家扒树皮、挖草根勉强度日；

有庆死了，福贵强忍悲痛笑脸面对病重的家珍；

凤霞出嫁，富贵一家在贫穷艰难中享受着幸福与温馨；

凤霞、家珍死了，福贵、二喜在更加艰难的环境中拼命干活来哺育苦根；

二喜死了，福贵带着成了孤儿的苦根相依为命、艰难度日；

苦根死了，孤独的福贵买了一条老牛相依为伴，尽心尽力耕种着人生最后一块土地。

福贵无论什么时候都是用辛勤

的劳动来默默地承担生活的重担，无论自身和生存目的受到多大打击，福贵永远不会游手好闲，浪荡瞎混。

几十年的艰苦劳作，他从骨子里变成了一个真正的底层农民，只有劳动，只有种地能让他感受到生存的脚踏实地、实实在在。

另外，福贵的妻子家珍是一个传统农村妇女的形象——勤劳、善良。

她的思想中的封建观念的根深蒂固程度更甚于福贵，她为了儿子的将来离开了好赌的福贵，却也在得知丈夫改过自新后主动地归来。

她是那样的要强，自尊（如她坚决不要春生送来的二百元钱）。

她处处为她的丈夫、儿女着想，坚强地支撑着自己的家庭，延续着自己的生命。

但当女儿死后，她就难以坚持了。

福贵说家珍：

“死得平平安安，干干净净，死后一点是非都没留下，不像村里有些女人，死了还有人说闲话。

”她的死，显示出了一种生存的高贵。

家珍的善良与勤劳，不仅仅是对曾经的纨绔子弟的丈夫无尽的包容，尽心竭力的照顾着这个家庭，在对导致儿子死亡的仇人面前，也同样网开一面，宽宏大量。

而家珍最大的心愿就是，每年能给富贵做一双鞋子。

这种行为具有两面性，一方面反映了家珍对丈夫及其家庭的忠诚，另一方面却从她对福贵抱有依恋、不离不弃的单纯想法中折射出封建观念中“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的盲从思想。

不过，在封建社会，妇女因为缺乏独立的经济来源，被迫困守夫家，也有迫于无奈的因素。

家珍这一人物形象的塑造在于更好地配合福贵的良民形象，家珍与福贵的本性相似，思想觉悟也在同一水平，只是两人一张一合，互为平衡、补充，且没有根本冲突，得以保留家庭温馨的氛围。

一辈子“相信革命相信党”坚持沿着毛主席路线走的牛镇长骨子里是一个善良的老农民，在福贵被抓丁后，家珍带着两个孩子，还要照顾卧病在床的老母亲，一家人的生活陷入极度的贫困，是镇长给家珍找了一个送水的活，才得以勉强维持生计。

由于政治风波，他莫名其妙地成了镇上的“走资本主义道路的当权派”，他是单纯的，乐观的，有韧性的。

在前线参了军的春生解放后成了干部，自此和福贵走上了不同的道路。

文革中，春生也成了走资派，成了边缘人。

春生的老婆受不了“自杀”了，只有一张死亡通知。

春生不想活了，可是一直没有原谅他撞死了有庆的家珍却对他说“外面冷，进屋说吧。

”临走时还对他说，“春生，你记住，你欠我们家一条命呢，你得好好活着！

”

在一个大家都要和走资派划清界限的年代,所有的人都因为一场政治风波而不能好好的活着，每一个人身上都背负着沉沉的担子，于是在那个年代有多少人不愿再活着，选择了死亡，离开了这个世界。

而当春生也要准备选择这条路的时候，迎来的不是组织和国家给与的什么，而是来自于富贵夫妻发自真心的关怀。

福贵的女儿凤霞的贤淑与乖巧，虽然因病致哑，但却从不让家人操心，乖巧伶俐，体贴父母和弟弟，她还那么聪明，对于打毛衣一学就会，并且打得那样出类拔萃。

儿子有庆也是一个为父母分忧的好孩子，为了节省鞋子，他竟然光着脚跑步来回上学。

他对于羊的热爱，更加说明了他有一颗善良的心。

二喜虽是外姓人家，作为这个家的女婿也十分的尽职尽责，他的质朴让人欣慰。

受儒家正统思想和传统文化观念的影响，在底层民众的群体心理上，自然选择传统中的民间道德，困此，他们善良、仁爱、淳朴、诚实、讲义气、安分守己、谨小慎危，在苦难重压下也能自给自足。

如福贵一家人，他们对人生渴求不是很高，只要有活做、有饭吃、有衣穿、平静的活着就行了，典型的“自足常乐，易于满足”的小农精神。

这一方面铸就了勤劳谦虚知足的传统美德，但另一方面也使得国民带有浓重的弱者色彩，习惯于苦中作乐，默默地活着。

从旧社会走过来的农民，外部环境和自身原因，他们有着或多或少的自身毛病，但是，大体上仍然承载了中华民族优秀的传统美德，性格温顺，自足常乐，同时又能乐观向上，这种农民形象在国民中具有较大的代表性和真实性。

二、苦难的悲剧命运

富贵，幸福与富贵，是中国农村文化中重要的一个比较全面的的因素，大多数农民追求的都在这两个字里得到充分的实现，这在一定程度是我们牛耕民族的悲哀，同时这也是福贵一生的悲哀。

在主人公年轻时奢侈的挥霍中，富贵突然消失，随之而来的是贫困，这种巨大的反差并没有打倒主人公，他和他身边的亲人与贫困进行着抗争，快乐的抗争，没有一丝惧怕。

假如命运中只有贫困，那很少有人会怕，因为人类就是从原始和贫困中走来的。

而发生在福贵一家人身上的除了贫困还有不尽的厄运，先是女儿凤霞因为发高烧，成了聋哑人；

解放后三年的大饥荒；

大跃进时连有庆辛辛苦苦喂养的两只羊也被充了公；

新中国的医生为了救县长夫人直接致使有庆死于非命；

愚昧的村人对凤霞的残疾和嫁不出去指指点点，凤霞嫁给二喜刚为人妻，却又因产后大出血而死；

凤霞死后的三个月，家珍也被饿死了；

独自带着孩子的二喜在一次搬运事故中死去；

相依为命的孙子苦根却因吃豆太多而撑死。

看到自己的亲人都一个个早于自己死去，而自己还要在这个世界上活着，看着自己的孩子死去，看着自己的妻子死去，甚至看着自己的孙子死去。

同时，三年的自然灾害、大炼钢铁、文化革命等自然的、社会的灾害让本来生活困顿的福贵一家，更是雪上加霜，艰难无比。

这都足以说明生存不易，艰难地活着的生命中有许多不确定的因素。

漫长的无休无止的饥饿，让福贵成了六七十岁的老人还要拼死拼活地下田种地，辛苦劳作，却仍然在最穷困的生活水平上苦苦挣扎。

小说《活着》所描写的时间跨度是1940年—1980年，即自土地革命开始，到改革开放之前，这四十年是中国社会最动荡的历史时期。

千百年来所有生活在这片土地上的人们，都在遭受着苦难，战争的苦难，变革的苦难，盲目的没来由的苦难。

毋庸讳言，世上的苦难大多数都是降临在最底层的平民特别是农民头上，而底层农民由于自身力量弱小，地位的低下，要想改变自己的真实生存处境，几乎没有可能。

面对冰冷的现实，面对巨大的苦难，弱势群体无法改变，弱势个体更是无法改变，只能任命。

作为社会底层福贵一家人的悲剧命运，只是历史的一个缩影，无关乎时代的变迁，人的

命运沉浮在历史长河中，都不能随心所欲地把握。

余华在原著的序中说：

“生活和幸存只是一枚分币的两面，它们之间轻微的分界在于方向不同。

苟延残喘也好，锦衣玉食也好，其实有的时候并不是我们所能抉择的，与命运抗争的历程中，你会看到人的渺小，所谓的成长，

也只是学会习惯性的接受。

”那个早已远去旧时代，留给我们的也只是一个历尽沧桑的背影。

中国的几代人，却在这苦难的环境中，坚强的活着，不埋怨也不消沉。

福贵一家人的悲喜是那一辈人的缩影，他们从那样的年代走过来，仍然只是平凡地生活在现实之中，他们四十年的生命历程见证了几度动乱变迁，见证了一个全民的疯狂年代，被动的接受着不断变化的个人属性，纵使生活夹杂着艰辛与泪水，依然勇敢的接受。

余华说，《活着》是讲述了人们怎么去承受巨大的苦难，讲述了眼泪的广阔和丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是在为着活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

②

“活着”一个再平凡不过的词语，却给予我们生命中最沉重最顽强的精神力量，而当其与苦难不期而遇时，就成为一个我们再熟悉不过，但又是世世代代、芸芸众生所无法真正领悟的人生哲学---命运之苦难。

众所周知，“活着”它是人类最本质的生存要求，提到这个话题余华曾深有感触地说：

“作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸”。

③而余华又将其放在一个农民的命运之上，它的存在就变得更加有意义。

福贵一家人的苦难仿佛在告诉人们，生活越是苦难，我们越是要顽强的活下去，这恐怕是几千年来的我们这个农业大国的大多数人的生存规律，没有什么过不去的坎儿，只要活着，哪怕生活就像西西弗斯那样总是要将巨石一遍遍的推上去，但是还是要一遍遍的去那样做。

中国人几千年的生存哲学，就是活着，那么现实，又那么的冷冰冰，但恰又是多么精辟的论断。

他们没有去怪责时代，也没有抱怨命运的不公，只是拿沾满泥土的衣袖擦擦自己的泪水，继续活着。

所以富贵抱着死了的有庆而无法让社会给他一个说法，只是默默的埋了。

甚至富贵不愿背着死了的有庆，怕看不到他心里慌，就抱在胸前，摸着有庆冰凉的身体，偷偷的埋了有庆要在坟头呆呆的做一个晚上，然后回去要对家珍编一个善意的谎言，直到这个谎言被戳穿，才一起为有庆的死而痛哭出来。

这是个弱势的群体，恐怕中国大多数的人都是弱势群体，他们没有对生活抱怨的权利，没有反抗的力气，只是默默的承受，并在承受中消化，直到这苦难也变成生活的一部分。

《活着》简直就是一部浓缩了的中华民族的血泪史，在这里不论是天灾也好人祸也罢，都汇聚在这一个中国最质朴的农民的家庭中，这些都是福贵最感到“活着”这种状态受到致命打击的东西，这种活着本身就是苦难。

不管苦难多大，都要艰难地生活下去，这样才能体现苦难的悲剧命运的本质。

三、坚韧的生存信念

余华先生说这部小说的灵感是来自一首美国民歌《老黑奴》，各种的老黑奴经历了同福贵一样的苦难，他是福贵的原型。

④黑奴的命运很难改变，对他来说生活的磨难应该平静地接受，然后依然友好的对待这个世界。

福贵也是如此。

他