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为政》）孔子虽然没有明确提出“王霸”之分，但其崇尚德礼之教的政治思想则影响了儒家在政治权力运行方式上的基本立场。

在儒家思想史上，孟子提出的王霸之分具有深远的影响。

孟子将王、霸对举，并将其中所蕴含的治理或者统治方式上的对峙明确地呈现出来。

孟子说：

“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

”（《孟子·

公孙丑上》）

在孟子的阐述里，他先说“霸必有大国”，“大国”显然对于君主是有吸引力的；

但他接着又说，像汤、周文王这样的圣王所领导的国家刚开始都是“小国”，但是他们推行王道，后来都成为人们敬仰的“圣王”，他们所领导的“国”也成了天下之共主，对于君主来说，汤与文王的成就可能更具有吸引力。

这样，孟子列举了两种获得政治成就的可能性，一是推行霸道迅速成为“大国”，二是推行王道收服天下人心并最终“王天下”。

孟子主张推行王道，对于现实中的“大国霸道”不以为然。

孟子之后，荀子进一步扩大了王霸之辩。

荀子在王霸对立的基础上，又提出了政治统治上王道、霸道、亡（危）道的三分法。

荀子说，“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。

”（《荀子·

王霸》）在荀子看来，王道政治依靠的是德义，德义能促使君主隆礼重贤；

霸道政治依靠的是诚信，诚信使得君主重法爱民；

亡（危）道政治凭借的则是权谋，权谋则使得君主好利多诈。

虽然荀子提出政治统治上的“三分”，但其核心内容还在于王霸之辩，完全符合道义是王道，部分符合道义是霸道，彻底丧失道义就要丧失其统治的合理性。

就此而言，荀子所讨论的王霸之辩，仍然与孟子所倡导的德性至上的路线是一致的。

王霸之辩在一定程度上反映了先秦儒家在政治治理路径上坚持道德合法性的主张，即坚信以道德礼义作为权力运行方式的王道必然会取得最优的统治效果，他们相信，王道最终将长久地主导公共生活。

从公共性的维度对王霸之辩进行审视，对我们认知儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义。

（摘编自朱承《王霸之辩与儒家公共性思想》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.在古代传统的现实统治中，德性和暴力都是君王政治治理依赖的资源或工具。

B.孔子提出的“为政以德”，是一种崇尚德礼之教的政治思想。

C.在孟子的阐释中，推行霸道和推行王道都能获得最终“王天下”的政治成就。

D.荀子的三分法扩大了王霸之辩的内涵，但其核心内容仍与孟子的德性至上论一致。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的结构，逐层深入展开论证。

B.文章旁征博引，大量引用典籍，增强了论证的说服力和权威性。

C.第三段摘录了《孟子·

公孙丑上》的内容，用对比论证证明了孟子王霸之分观点的深远影响。

D.文章以孔子、孟子、荀子的相关主张梳理了王霸之辩内涵的历史演变，得出了坚持王道治理的结论。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.孔子划分的基于暴力的“政刑之治”，其实质是一种霸道统治。

B.汤与周文王的“圣王”成就对君主更有吸引力，因此当时王道盛行。

C.在荀子看来，王道、霸道和危道在政治统治上成“鼎足而立”之势。

D.王霸之辩只是儒家在先秦政治治理路径上的主张，与儒家思想的承继没有关系。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面4-6题。

材料一：

青少年偶像崇拜是一种特殊的社会文化现象，它是指青少年被自己认同的人格形象所吸引而表现出来的极度尊敬、极其欣赏或向往的心理、情感和行为表现。

它的产生有其复杂的心理原因，与青少年的自我确认、归属需要、补偿心态、从众心理等因素有关。

青少年偶像崇拜呈现多元化特征，从影响上可分为生产型偶像崇拜和消费型偶像崇拜。

生产型偶像崇拜是指对有着巨大贡献的人物形象的选择和崇拜；

消费型偶像崇拜的崇拜者更倾向于注重偶像人物的外在表现形式，消费型偶像也是大众文化背景下青少年偶像崇拜文化选择的主要存在形式。

偶像类型上的差异体现了青少年文化选择的价值取向的多元性，青少年对任何文化的选择，最后都沉淀为人格的养成。

（摘编自陈锴《青少年学生偶像崇拜的文化选择》）

材料二：

在文化的视角下，当代青少年偶像崇拜与大众文化的产生是密不可分的。

大众文化是现代工业发达以后的产物，是存在于现代商业社会中的流行文化。

大众文化的特点是以现代信息传播和批量复制技术为手段，以大众传媒为载体，以都市消费大众为对象，集娱乐性与休闲性为一体。

大众文化是青少年偶像崇拜产生的文化背景，正是大众文化的兴起为青少年偶像崇拜提供了外部因素。

青少年的身心发展特点是偶像崇拜的内部原因。

青少年时期正处于社会心理学上所称的“心理断乳”期，情绪容易波动，表现为与父母关系疏远、自我评价不够稳定、反叛心理强烈等。

特别是当今转型时期的社会所具有的一些问题，比如社会流动性增强、传统价值观念瓦解、家庭分裂增加等，加剧了青少年的异化感、孤立感，促使青少年产生寻找归属和依靠、寻找心理慰藉的强烈需求。

青少年希望得到同龄群体的认同，而崇拜偶像可以为青少年提供共同的语言，使之更好地融入某一个群体。

（摘编自张冠《青少年偶像崇拜现象的社会学分析》）

材料三：

青少年正处于一个建立自我、整合自我的关键时期。

偶像的出现为青少年提供了可以借鉴的人格资源和可供参照的人生范式。

偶像崇拜对青少年人格形成、人生定位可以起到非常重要的作用。

理性的偶像崇拜可以为青少年成长带来积极影响。

一些青少年在崇拜偶像的过程中，将追星的热情化为自身奋斗的力量，使生活目标变得更加明确，一步步走向“理想自我”。

另外，偶像崇拜是一种内向的自我交往和对话。

借助偶像崇拜，青少年可以获得自我沟通、自我表达和自我认同，从而实现自我社会化。

然而，大众文化背景下的偶像崇拜，更多具有消费主义和商业文化的特征。

由于青少年通常还没有构建起完整的价值观，对于经过商业化包装的偶像并没有辨别能力，因此容易追随大众陷入盲目崇拜，导致自我的创造力和批判精神丢失在崇拜之中，最终迷失自我。

同时，青少年对偶像的认同都过于理想化、绝对化，在过度抬高偶像地位时无法正确认识偶像和自我，影响了心智的正常发展。

近年来，青少年偶像崇拜偏差的问题已引发全社会的广泛关注。

（摘编自吕慧《青少年偶像崇拜现象的分析与引导策略》）

4.下列对青少年“偶像崇拜”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.在大众文化背景下，生产型偶像已不再是青少年偶像崇拜选择的类型。

B.青少年偶像崇拜的产生既有大众文化兴起的外部原因，又有自我身心发展的内部原因。

C.偶像崇拜可以使青少年更好地融入特定的群体，得到同龄群体的认同。

D.理性的偶像崇拜，可以对青少年的人格形成起到正面引导作用。

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.青少年的身心发展与他们处于“心理断乳期”和社会处于转型期都有关系。

B.青少年在崇拜偶像中丢失了自我创造力和批判精神，因此容易追随大众陷入盲目崇拜。

C.关注青少年的身心健康发展，是引导青少年理性偶像崇拜的有效举措之一。

D.不同类型的偶像代表着青少年不同的社会人格符号，代表着不同的文化价值观念。

6.请结合材料，从多角度简要分析应对青少年偶像崇拜偏差的策略。

（6分）

（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面7-9题。

一九三四年一月十八

沈从文

我仿佛被一个极熟的人喊了又喊，人清醒后那个声音还在耳朵边。

原来我的小船已开行了许久，这时节正在一个长潭中顺风滑行，辰河水从船舷轻轻擦过，把我弄醒了。

小船去辰州还约三十里，两岸山头已较小，不再壁立拔峰，渐渐成为一堆堆黛色与浅绿相间的丘阜，山势既较和平，河水也温和多了。

两岸人家渐渐越来越多，随处可以见到毛竹林。

山头已无雪，虽尚不出太阳，气候干冷，天空倒明明朗朗。

小船顺风张帆向上流走去时，似乎异常稳定。

但小船今天至少还得上三个滩与一个长长的急流。

大约九点钟时，小船到了第一个长滩脚下了，白浪从船旁跑过快如奔马，在惊心眩目情形中小船居然上了滩。

正当我那只小船上完第一滩时，却见一只大船，正搁浅在滩头激流里。

只见一个水手赤裸着全身向水中跳去，想在水中用肩背之力使船只活动，可是人一下水后，就即刻为激流带走了。

在浪声哮吼里尚听到岸上人沿岸追喊着，水中那一个大约也回答着一些遗嘱之类，过一会儿，人便不见了。

这个滩共有九段，这件事从船上人看来，可太平常了。

小船上第二段时，江流已随山势曲折，再不能张帆取风，我担心到这小小船只的安全问题，就向掌舵水手提议，增加一个临时纤手，钱由我出。

得到了他的同意，一个老头子，牙齿已脱，白须满腮，却如古罗马战士那么健壮，光着手脚蹲在河边那个大青石上讲生意来了。

两方面都大声嚷着而且辱骂着，一个要一千，一个却只出九百，相差那一百钱折合银洋约一分一厘。

但小船已开出后，老头子方不再坚持那一分钱，却赶忙从大石上一跃而下，自动把背后纤板上短绳，缚定了小船的竹缆，躬着腰向前走去了。

待到小船业已完全上滩后，那老头就赶到船边来取钱，互相又是一阵辱骂。

得了钱，坐在水边大石上一五一十数着。

我问他有多少年纪，他说七十七。

那样子，简直是一个托尔斯泰!

眉毛那么长，鼻子那么大，胡子那么多，一切都同画像上的托尔斯泰相去不远。

看他那数钱的神气，人快到八十了，对于生存还那么努力执着，这人给我的印象真太深了。

但这个人在他们弄船人看来，一个又老又狡猾的东西罢了。

小船上尽长滩后，到了一个小小水村边，有母鸡生蛋的声音，有隔河喊人的声音，两山不高而翠色迎人。

许多等待修理的小船，一字排开斜卧在岸上，有人在一只船边敲敲打打，我知道他们正用麻头与桐油石灰嵌进船缝里去。

一个木筏上面还搁了一只小船，在平潭中溜着。

忽然村中有炮仗声音，有唢呐声音，且有锣声；

原来村中人正接媳妇。

锣声一起，修船的、放木筏的、划船的，无不停止了工作，向锣声起处望去。

——多美丽的一幅图画，一首诗!

但除了一个从城市中因事挤出的人觉得惊讶，难道还有谁看到这些光景矍然神往?

望着汤汤的流水，我心中好像忽然彻悟了一点人生，同时又好像从这条河上，新得到了一点智慧。

的的确确，这河水过去给我的是“知识”，如今给我的却是“智慧”。

山头一抹淡淡的午后阳光感动我，水底各色圆如棋子的石头也感动我。

我心中似乎毫无渣滓，透明烛照，对万汇百物，对拉船人与小小船只，一切都那么爱着，十分温暖地爱着!

我的感情早已融入这第二故乡一切光景声色里了。

看到日夜不断千古长流的河水里的石头和沙子，以及水面腐烂的草木、破碎的船板，使我触着了一个使人感觉惆怅的名词。

我想起“历史”。

一套用文字写成的历史，除了告给我们一些另一时代另一群人在这地面上相斫相杀的故事以外，我们决不会再多知道一些要知道的事情。

但这条河流，却告给了我若干年来若干人类的哀乐!

小小灰色的渔船，船舷船顶站满了黑色沉默的鱼鹰，向下游缓缓划去了。

石滩上走着脊梁略弯的拉船人。

这些东西