西方哲学史名词解释.docx
《西方哲学史名词解释.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方哲学史名词解释.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
西方哲学史名词解释
西哲史
（二）名词解说
5.文艺中兴运动
欧洲的14-16世纪，史称“文艺中兴期间”，这个时候是从立足于崇奉的中世
纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺中兴期间哲学，把这一过程称之为文艺中兴运动。
文艺中兴运动的背景是在这段时间内，教廷的衰败和皇室的生理、重生力量的
形成和盛行也促成了新的思想文化形态的转变。
在经院哲学内部孕育了新的时代的
种子，持续着自由精神的传统。
它的标记是必定人的价值、尊严和尊贵，反对神学禁欲主义和末世看法。
它从
宗教精神内部创办了纯粹人性的、自我意识的、仁爱的、包罗万象的、无处不在的、
广泛的、能独立思虑的科学精神，从头必定了人在世界的原则。
这是场从14世纪到16世界发源于意大利、既而发展到西欧各国的思想文化运
动。
因为收集整理古希腊文件的优秀工作，往常被称为“文艺中兴”，而本质它的本质是人文主义运动，它主要包含三大多数：
人本主义、古典哲学的中兴和宗教政策。
6.人文主义【注意划分人本主义】
“人文主义”一词发源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区其余那些人文学科，
包含文学、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。
到了19世纪，人们开始使用“人
文主义”一词来归纳文艺中兴期间人文学者对古代文化的挖掘、整理、研究工作，
以及他们以人为中心的新世界观。
人文主义反对中世纪抬高神、贬斥人的看法，肯
定人的价值、尊严和尊贵，反对中世纪神学禁欲主义和末世主义看法，要求人生的
享福和个性的解放，必定现实生活的意义，反对封建等级看法，主张人的自然同等。
人文主义思潮极大推进了西欧各国文化的发展和思想的解放，它做的最大的成就就
是“人的发现”，对古代文化的挖掘和对人性的重视促成了富裕人文精神的古典文
化在某种意义上的“中兴”。
因而可知，“文艺中兴”是这场思想解放运动的表现形
式，“人文主义”才是它的本质。
近代经验论与唯理论哲学（名词解说）
1.种族假相
培根在认知知识的过程中针对经院哲学而提出的一些阻碍人们认识自然的幻
想和成见，称之为“假相”。
并归纳为四种。
种族设想指的是人类在认识事物时，
老是以自己思想主观感觉为尺度，而不是以宇宙自己为尺度，进而堕入主观主义，
扭曲了事物的实情。
2.洞窟假相
指的是因为个人的本性不一样，每一个人所受的教育不一样，而形成的个人成见。
这
就仿佛一个人站在狭窄的洞窟内看事物相同。
3.市场假相
指人们在互相交往中，因为用词的错误和杂乱而造成的设想。
4.剧场假相
指的是人们盲目崇敬各样传统的哲学系统和错误的证明法例，并将其移入心中
而造成的成见。
从各样教条以及从错误的证明法例移到人心中的假相。
5.实体（笛卡尔）
笛卡尔经过“我思故我在”式的思疑、论证，确定了三种东西的存在：
自我、
上帝和物体（客观物质世界）。
他称它们为三种实体。
所谓实体，笛卡尔指的是“能
自己存在而其存在其实不需要其余事物的一种事物。
”其实，依照笛卡尔的见解，只
有上帝才是真切的实体。
自我和物体的存在都依靠上帝。
可是，除了上帝以外，它
们的存在不依靠于任何其余东西，而其余东西的存在倒是依靠它们。
比如看法的存
在依靠心灵，物体的各样属性依靠于物体。
所以，相对说，它们也可叫做实体。
笛卡尔把自我、上帝和物质世界这三种实体确实立，看作他的哲学系统中的“形
而上学”部分的主要任务和内容。
他论证了这三种东西的存在，他的哲学的成立和
整个人类知识系统的成立，也就有了靠谱的基础。
在笛卡尔哲学中，物体和自我分属两种实体，相互不有关。
这就组成了笛卡
尔的二元论。
6.实体（斯宾诺莎）
实体的定义是不依靠于他物而独立自在的东西，也不必借助于他物而获取说
明，经过自己而获取各种规定。
由定义演绎出实体的各种特点，自因性指实体自己
就是自己存在的原由，而不必借助于他物而获取自己的存在；独一性，即物体只好
有一个；无穷性，即实体是无穷的；永久性，即实体是永久的，它的存在没有初步，
也不行能有终点。
7.属性（斯宾诺莎）
在斯宾诺莎看来，属性是实体固有的本质特点。
无穷的实体必定拥有无穷多样
的属性，此中每一个属性都各自表现实体永久无穷的本质。
只管实体拥有无穷多样
的属性，但能够被我们认识的属性只有两个，即广延和思想。
这两个属性依靠于实
体，而不可以走开实体而独立存在，也就是说，广延和思想是同一实体的两种不一样的
属性。
斯宾诺莎的属性学说是一种心物平行论的看法，即谁也不可以决定谁。
8.样态（斯宾诺莎）
样态是对于个别事物的学说。
斯宾诺莎以为，款式是由实体经过属性派生出来
的。
实体的思想属性派生出的各样特别的看法或意义，即表现各样详细的精神活动。
以为详细的款式存在着本质与现象、原由和构造、全套与部分、一与多、无穷与有
限、绝对与抽象以及永久不变和运动变化等联系与差异。
斯宾诺莎在这里涉及到了
哲学上很多的对峙范围，看到了他们之间的某种联系和关系。
又因为他片面重申实
体对款式的决定性的一面，就只看到一方决定另一方，而忽视了对峙面的相互影响、
互相转变，其实是把对峙的两方割裂开来了。
9.心灵是一张白纸
这句话是洛克的“白板说”中提到的，“我们的心灵是一张白纸，上边没有任
何记号，没有任何看法，全部看法和记号都来自后天的经验。
”洛克以为认识开始
与经验，并对天分看法论加以辩驳，洛克以为心灵的作用就在于知觉心中的看法，
与天分看法说中提到看法存在于人们心中，两者相矛盾；假如运用理性发现，就说
明这些看法不是天分的，而是后天形成的。
*14.存在就是被感知
贝克莱的这一命题是必定外物客观实在性的基本看法。
依照这个命题，根本不
存在任何独立于感觉看法的事物，所谓事物不过是被“心灵”实体感知的一组看法，
事物和看法是同一个东西，它们的存在只在于被心灵所感知，这夸张经验中的看法，
进而堕入了主观唯物主义。
15.印象与看法（休谟）
休谟提出一个命题：
“除了知觉，全部都是不行知的。
”在论证这一命题时，休
谟把感觉经验叫做知觉，以为知觉可分为印象和看法。
进入心灵时，最激烈、最活
泼的知觉是印象，包含感觉、感情和情绪；看法则是感觉、感情和情绪在思想和推
理中的轻微的意象。
印象又可分为感觉印象和反思印象两种，而感觉是看法和反思
印象的基础，看法则是感觉印象的精神的表象。
看法可分为复合看法和简单看法，
复合看法则是简单看法的会合或复合。
16.我思故我在
笛卡尔从广泛思疑出发，第一必定了“自我”的存在。
在他看来，“自我”的
存在是完整自明的。
因为，我固然思疑全部，但有一件事怎么也不可以思疑的，那就
是“我在思疑”这件事自己，而思疑活动是思想活动，所以说我在思疑也就是我在
思想。
既然我在思疑、思想是无可思疑的，那么作为思疑主体的“我”的存在也就
是确定靠谱的了。
于是，也就得出“我思故我在”这个命题。
笛卡尔把“我思故我在”看作是绝对靠谱、坚不行摧的真谛，甚至以为连怀
疑派的任何最傲慢的假定都不可以使它发生摇动。
于是他把“这条真谛”看作整个
哲学的基石。
17.看法联想（休谟）
休谟把感觉经验统称为知觉，而后又把“知觉”分为“印象与看法”。
看法区
别于印象，是因为它们拥有较低程度的“生动性和激烈性”。
又因为一些看法以某种未经解说的方式，带着印象的生动性与激烈再现，或许，“产生”了他所谓的“反
省印象”的“新印象”。
所以，反思是从感觉派生的。
全部事实（知觉）都从感觉派生，而感觉印象根源于不知道的原由。
简单看法之差异于简单印象不过是因为它
们比较缺少生动性和激烈性。
经过这类“看法联想”就形成了关系、情状和实体的复杂看法。
德国古典哲学（名词解说）
*1.自我（费希特）
费希特反对康德经过设定自在之物为经验找寻依照，而以为所有经验的依据就
是“自我”。
“自我”查知经验客体而不依靠于经验客体，自我经过主体的自我反思
成立起来，经过绝对自我的理智察觉主体的存在。
自我没有规定，没有限制，没有
间接认识，是一种直觉。
*2.绝对同一（谢林）
谢林的“绝对同一”指“无差其余同一”。
它既非主体，亦非客体，而是“主
体与客体的绝对无差异”。
此中主体与客体、思想与存在都交融为一，没有差异。
“绝
对同一”是一种不自觉的精神力量，使自己和自己差异开来，进而产生出主体和客
体、思想和存在、精神和物质的差异和矛盾，并复归于绝对同一。
4.批评（康德）
康德的批评是指：
依据理性拥有广泛必定的科学知识对理性的一般认识能力进
行剖析，经过剖析来确定一种权衡知识能否科学知识的一般标准，而后以此来权衡
形而上学的命运。
在当时，批评的含义第一是针对莱布尼兹-沃尔夫系统提出的，其次，它还要经过对不依靠经验要素的纯粹理性的批评，为数学、自然科学供给哲学论证，同时又限制理性的活动范围，为宗教崇奉保存地盘。
5.自在之物（康德）
在康德哲学中，“自在之物”与“现象界”相对，有三种不一样含义：
（1）指外
在事物，在其认识论中常用，意思是在人认识外界事物时，先由这些事物刺激人们
的感官而产生凌乱的印象与看法，而后由感性形式与知性范围加以改造而形成现象
界，人只好认识现象界，对自在物则不得而知。
（2）在《纯粹理性批评》的先验辩
证部分中以为理性所试图达到的三个理念：
一是全部精神现象的最高一致体“灵
魂”；二是全部物理现象的最高一致体“世界”；三是无条件的全体一致。
但人们对
这些事物的一致仍旧用知性的有限范围去认识，因此理性堕入二律背反和错误，以
此说明自在之物存在于现象的此岸，其实不拥有经验资料，不可以形成知识，但能够通
过伦理学思想而达到对它的假定。
（3）指与本体意义靠近的极限看法，见于《纯粹
理性批评》知性理论中阐述本体与现象对峙的部分。
这类用法重申自在之物的不行
知的性质，以为人的认识到此为止，不可以超越这个界线，极限以内是现象界，能够
认识，自在之物不可以认识。
从这个意义提出本体看法，作为对自在之物的另一种表
述。
辩证唯物主义认可自在之物，但否定自在之物与现象之间有不行超越的界线。
6.现象（康德）
在康德哲学中，“现象”与“自在之物”相对，是指在直观中对人表现的东西。
凡人经验所及，皆属现象范围，但其实不是指客观事物的表面现象，而是指一种主观
表象。
这类表象由自在之物作用于人的感官形式，但它不反应自在之物的性质，而
不过一种纯粹的主观心理状态。
*7.感性（康德）
感性是指主体自我借助于感性经验而形成的感性直观知识的天生认识能力，包
括两个方面，一是经验直观，一是纯直观。
前者是后天的质料，后者是天生的形式。
感性的天生形式是空间和时间，感性与感觉经验联合后形成数学知识。
*8.知性（康德）
知性是指主体自我对感性对象进行思想，把特别、没有联系的感性对象加以综
合，并且联络成为有规律的自然科学知识的天生认识能力。
知性的天生认识形式是
知性纯看法，即“范围”。
用这些范围把感性知识联合起来，使其拥有必定的形式，
成为知识。
知性与感觉经验联合形成自然科学知识。
*9.理性（康德）
理性指在经验中没法达到的知识的齐备性和无条件性，即要求认识世界、灵魂
和上帝的认识能力。
理性是认识的最高阶段，要求认识自在之物自己，获取对于世
界的绝对认识，即理念。
可是理性自己没有天生形式，只好借用知性范围。
但用认
识有限对象的知性范围去掌握无穷对象，理性必定堕入不行解决的矛盾，所以形而
上学是不行能的。
*10.绝对命令
与“相对命令”相对，指人的行为所一定恪守的规律。
康德以为：
个人的行为
准则一定成为人们所共同恪守的，但人除了受理性支配外，也受感性支配，因此有
些行为其实不依照人的理性行事，对此一定以命令的形式加以强迫，由此提出了三条
作为绝对命令的道德规律：
第一，我必定要这样行为，使得我能够去立定意志要我
行为的标准成为广泛规律；第二，你需要这样行为，做到不论是你自己或他人，你
一直把人当作目的，而不把人当作工具；第三，每个有理性者的意志都是公布广泛
规律的意志，重申个性自由与解放。
康德的绝对命令以道德自律表现人的道德生活，
不为物质利益和社会条件所决定。
这个命令清除全部经验内容，拥有客观性、必定
性，合用于所有人。
*11.和善意志
康德以为实践理性产生一种和善意志。
这类意志是无条件的，不是达到有条件
目的的手段，不拥有社会性质，也不从社会功利出发，是最高的道德意识。
和善意
志隶属于客观道德规律，对全部人有效。
康德以为意志能够分为神的意志和人的意
志，神的意志与道德规律根本一致，人的意志则否则，所以和善意志要以命令的形
式使两者一致。
人们感觉的快乐为主观功利所控制，不带有善的目标，而和善意志
是主观完美的意志，以道德规律为追求目标，力争达到至善。
12.二律背反（康德）
在康德哲学中，指两项原理对同一主题进行论证，其论证是矛盾的，但都是可
以证明是正确的；或许两个前提推出的结论是矛盾的。
二律背反的理论提出了理性
思想中有矛盾的问题，但没有提出矛盾两方的一致与转变，并以为“有限”“无穷”
“简单”“复杂”这些说明现象界的知性范围来说明自在之物是错误的；又以为自
由与作为最先原由的上帝是属于自在之物的，而自然界则拥有必定性，不可以从必定
性证明上帝存在，因此“自由”与“必定”“有上帝存在”与“没有上帝存在”可
以存在于不一样的地方，进而调解了矛盾。
《纯粹理性批评》中提出理性宇宙论的四
组二律背反，《实践理性批评》提出实践理性的二律背反，《判断力批评》中提出判
断力的二律背反。
*16.绝对精神（黑格尔）
在黑格尔哲学中，其整个哲学就是“绝对精神”的发展过程。
他以为绝对精神
是客观独立存在的某种宇宙精神，这类精神实为一种逻辑思想，是离开了人并与客
观世界相分其余，只以看法的形式表现出来。
绝对精神是现于自然界和人类社会的
永久存在的实在，是宇宙万物的内在本质核心，万物不过它的外在表现。
绝对精神
是一种活生生的、踊跃能动的力量，精神的辩证运动也就是“看法的内在发展”。
精神因为自己包含着内在矛盾，进而不停自我否定向前发展，绝对精神自我发展经
历三个阶段：
逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
绝对精神自我发展也就是它的自我
认识过程。
在黑格尔着作中，广义说，绝对精神与绝对看法有时通用，狭义说，绝
对精神仅只精神阶段中主观精神和客观精神的一致，是精神最后返回到它自己作为
精神的存在。
*19.实体即主体
黑格尔总结近代对于实体的学说和对于意识理论的发展，提出了“不单把真切
的东西理解和表述为实体，并且相同应当理解和表述为主体”的原则。
黑格尔以为
实体是绝对精神的实现自己过程中的一个环节。
实体自己就包含着运动发展的内在
动力，它能够睁开自己而成为现实。
换言之，因为实体自己就拥有能动性，所以它
自己否定自己而成为发展出来的现实。
所以只有当我们把实体同时理解为主体，理
解为自己睁开自己运动的时候，才能说明它的现实性。
因为实体就是主体，其自己
就拥有能动性，因此实体的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和睁开。
非理性主义和唯意志主义名词解说
1.非理性主义（克尔凯郭尔）：
他以孤单的、非理性的个人存在取代客观物质
和理性意识的存在来当成所有哲学的出发点，以个人的非理性的感情、特别是讨厌、郁闷、无望等消极情绪取代对外面世界和人的理智认识的研究，特别是取代黑格尔
主义对纯思想、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。
2.权利意志：
尼采以为人的认识和道德价值看法都取决于人的生命力和本能激动。
后者不是来自上帝或其余物质和精神实体，而来自人的生命自己。
人的生命是一种激动、冲力、创建力，或许说一种不停自我表现、自我创建、自我扩充的偏向。
尼采把生命的这类偏向看作是生命的梦想、意志。
但他不一样意叔本华把生命意志归纳为追求生计的意志，而以为生命的本质并不是追求生计。
因为不处于生计之中者不可以有梦想，而处于生计之中者所追求的不再是生计，而是发挥其生命力。
他由此认
为生命意志就是表现，开释、增加生命力自己的意志，即“权利意志”。
*3.永久轮回：
他以为世界历史就是权利意志的永久轮回，世界的图景就是权
力意志在其永久轮回中的各样表现。
权利意志在全体上是永久同一的，就是说其总
量是确定的，可是在它表现的局部的质的方面倒是流动变化的。
它不会永久逗留于
某种状态中，除了不停地流动、不停地变化自己以外，它没有任何永久的东西。
权
力意志永久是生息不断、发奋图强的，永久是自已创建的。
4.价值重估：
就是要求批评被理性主义和基督教传统当成真谛的过去思想文化、道德看法，破除它们的威望。
5.唯意志主义：
把人的感情、意志置人的理性（理智）之上，并由之出发来解说人的所有认识以致所有精神和物质活动。
*6.生命意志：
德国叔本华语。
用以描绘作为世界本质的意志之特点。
以为意
志是“不可以制止的盲目激动”，是不停的欲求，而它所要的老是生命，所以意志和
生命意志是一回事。
生命总要在个体身上表现，个体虽有千百种详细的欲乞降需要，
但最根本的是为了保护生计，抗拒死亡，就此而言生命意志表现为生计意志。
个体
有生有灭，总要驶向死亡，就此而言生命意志表现为生计意志。
7.超人：
是人的生命力和本能、即权利意志的理想化和人品化，是与理性派哲学和基督教传统所确定的价值相反的新的价值看法的理想化和人品化，或许说是狄俄尼索斯精神的理想化和人品化。
*8.奴隶道德：
是尼采比作畜群的一般人、“低等人”所遵奉的道德。
这些人缺
乏旺盛的生命力和激情，没有奋斗有为的生活理想和自我创建的梦想，他们把获功
利当成生活和行为的准则，把同情、同情、仁爱、饶恕等品性赞为美德，把强者和
拥有独立个性的个人当成恶人。
他们惧怕、妒忌、敌视强者，妄图经过把他们自已
所遵奉的畜群道德原则当成绝对原则来抗衡强者，要求强者接受这些原则，克制自
己的旺盛的生命力，同情、同情、爱惜弱者，而不要为了知足自己的个人欲念去压
迫和牺牲弱者。
*9.主人道德：
是尼采比作贵族老爷阶级的少量奋斗有为的人、上等人所推行
的道德。
这些人的生命和本能获取了充足的表现，不受任何确定的、被以为是广泛
的道德原则的拘束，高出于奴隶道德的善恶标准以外。
他们完整以自已的意志为尺
度来创建价值、拟订道德看法。
增补：
1、自然状态与社会状态
2、霍布斯主义
3、实践哲学（笛卡尔）
4、感情共识（亚当斯密）
5、先验
6、纯粹理性批评
7、实践理性批评
8、判断力批评
9、后现代主义
10、潜意识
11、无心识
12、本我、自我、超我
13、个体无心识与集体无心识
14、乌托邦与乌托邦人
升级会员 