人的自我价值与社会价值.docx

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人的自我价值与社会价值

论人的自我价值与社会价值

一、自我价值的内容及意义

人的自身是一个巨大的储满生命所必需物品的综合仓库。

其中之一就是自尊，自尊是人的内在因素，是一个独特的个体，一个内在的生命力，一个精神，一个灵魂。

不断的意识到“我是谁”，充分认识自我，才能体会到真正的自尊。

自尊的满足，最有利于自我能力的充分发挥。

1、人生存的本质——需要

“人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

食养其生，充之使长；学以养其良，充之至于圣人贤人。

其故一也。

”戴震的人生珍言录告诉人们：

在接受体内和外在社会信息时，就会产生需要按照马斯洛的划分可以归结为生理需要、安全需要、归属需要、自尊需要、自我实现需要。

生理需要就是常说的“衣、食、住、行”等基本生存需要。

人们只要有一份工作，就兢兢业业的把工作干好，凭工资收入就能实现人类历史的第一个前提——个人生命的存在。

安全需要，就是对秩序、稳定工作与生活有保障的需要。

人们希望求得一个相对安全、稳定的生存条件。

许多人把生活结余的钱送往银行储蓄，许多家庭参加人寿保险。

储蓄、保险行动是在生理需要相对满足后产生和可能实现的新需要，这种需要为生命存在找到了避风港。

当生理、安全的需要满足后，人们就会有精力去思考来自爱、感情以及归属的需要。

此时，人们渴望朋友、妻子、丈夫、孩子、集体。

比如年幼时，喜欢父母的抚摸，喜欢老师的鼓励，年轻时期，需要朋友感情的投入，希望父母能理解一举一动；年老多病的妻子需要丈夫的体贴，每一声问候，能减轻一份痛苦，还有倒闭部门，下岗职工，需要再找到可以施展才华的集体。

是啊！

人的生存是在寻找到达彼岸的船只。

自尊需要是指一个人对自我肯定，马斯洛认为：

“最稳定和最健康的自尊是建立在当之无愧的来自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名声、声望以及虚夸的奉承之上。

”自尊的满足，最有利于自我能力的发挥，正如运动员喝了兴奋剂，一旦认准目标，就会以百倍的信心，奋力拼搏，不达目的，誓不罢休。

自我实现的需要是人类发展的高峰它使人的创造力和潜能的极大发挥，这一需要是人自我价值的充分体现，人们希望自己能获得充分的条件，施展自己的才能。

正如马斯洛所说，一位音乐家必须作曲，一位画家必须画画，一位诗人必需写诗，否则就无法安静。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中，特别强调了人们把完善自己，挖掘潜能要作为头等大事来做，唯有尽善尽美，尽其所能，才能实现做人的真正价值。

2、人格是自我价值的重要组成部分

（1）、在短暂的生命中追求人格的价值

人类历史的第一个前提无疑是个体生命的存在。

很多个体生命不断更替组成了人类的长河，经历了祖辈们的不懈努力，迸射出闪耀的火花，创造了难以数计的物质财富和精神财富。

它使每一个存在的人感到庆幸、自豪、惊讶和珍贵。

然而死给生命限定了存在的界限，如何用有限的生命树立那瞬间的丰碑，成为每一个生命孜孜不倦追求的目标，每一个生存者如何去领略生命的全部含义，去创造光辉的人生，这是人格的问题。

在马克思看来，人格就是人在社会生活中获得占有的主体身份、主体地位、主体资格。

人只有作为活动的主体，才能获得相应的人格。

（2）、在认识自己中深化对人格的认识

法国著名文学家雨果说过，比大地宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空宽广的是人们的心灵。

人类在大地上伸展，在海洋里漫游，在天空中翱翔，人们一直在为自己的力量惊奇，人们一直在为自己的行为探索着其中的奥秘。

在古希腊德尔菲神庙上的古老格言“认识你自己”便是人类永恒的追求。

只要人类存在，人们对自己的探索就不会终止。

人之所以到自然界去寻觅物质，是由于人对物质利益的渴求；而人之所以探索人格的问题，是因为人希望自己活得更聪明一些，能更好的把握世界。

屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

人们在向自然和社会扩展的同时，不断反求诸己，反躬自问，在社会这个大家庭里，做一个高尚人格的人，做一个使生命富有价值的人。

（3）、提倡“善性化”的道德人格

外国论理学者魏英敏说“道德人格是人们通过道德生活的体验意识到自己的道德责任和道德义务及人生的价值意义，从而自觉选择自己做人的范式，培养自己的道德品质，丰富和完善自己的内心世界，体现出人与人区别于动物的内在规定性。

”这就是说明道德人格重在以社会美德去自律个体的行为。

古人——孔孟倡导仁义、礼、智、信，以王道仁政圣人君子为基本内容，可见“善”在道德人格中，既是一种规范又是一种价值取向。

善以合理、合目的作为道德人格的尺度，具体繁衍出善性、美德、正义、人道、良心等价值标准，如墨子以“利天下为志”作为人格准则，康有为以“博爱平等，文明进化”作为人格准则，孙中山以“以天为公，互相服务”为人个准则。

他们尽管都早已离开人世，但是他们的灵魂，永远活在人们的心中。

他们为人民谋利益的高尚品质永远让人赞美、讴歌。

（4）、人格的理论化走向实践化

在实践中不断丰富自己的人格（内化）。

国际21世纪教育委员会在一份报告中提出“终身学习是21世纪人的通行证”。

这“学习”中包括人格的修养在内。

这句话说明人格的再社会化不仅仅是一个理论问题，也是一个实践问题。

人的知识以及在此基础上形成的能力与自己在社会上的作用和价值是成正比的，教师在工作之余，参加继续教育学，参加普通话培训、参加微机操作训练，还有体育老师、美术老师、音乐老师、也要接受审美教育的强化训练。

这些举措，是老师不仅有较高低文化素质，更有高雅的审美情趣和一定的艺术修养。

开掘出自己更多潜在的能力，做一个既是有一定的专业知识，又能通过艺术和审美不断丰富自己情感的人。

朱镕基总理在1999年政府工作报告中指出，全面发展的人应是“德、智、体、美等方面全面发展的人”。

总之，人活到老就要学到老。

在实践中不断实现自己的人格。

我们不是生活在桃花源般纯净的世界，人与人之间难免磕磕碰碰产生摩擦，如果达到一定程度，便成了人际间的冲突。

假若冲突得不到有效化解，势必给人带来内心上的不平，精神上的痛苦，心灵上的创伤和身体上的摧残。

当这些“狂风暴雨”、“冷霜冰雹”袭来时，我们将如何对待呢？

克己忍让。

“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来”。

其单位，有个人职称没评定，钞票没有别人多，待遇没有别人好，地位没有别人高。

于是怒从心头起，恶向胆边生，一改往昔谦谦君子的面目，与人发生冲突。

面对此情，只好“忍”字当头，敞开宽广的胸怀，进行让步化解，这些举动不仅仅是一种美德，而且也是宰相肚里能撑船的表现。

以德报怨是做人的极高境界，也是化解冲突的有效方法，比如学校里有两位毕业班的班主任，有一位是男老师，工作兢兢业业，严谨治学。

有一位是女老师，工作除上课外，手工编织是行家，在一次中考前，他口里无端说着不太标准的普通话“植树的小故事”。

语文试卷一发，男老师才恍然大悟，原来是中考的作文题。

勤劳者长长地叹了一声，唉！

任劳任怨，绞尽脑汁三年，不如一刻的勾当。

但在以后的工作中，他却没有“以牙还牙”，反而还把自己刻制的试卷，发给她的学生训练，如此大度、宽容的品性深深的感动着全体老师。

为人处事是一门学问，还需要我们进一步去探讨。

3、自我价值的意义

自我需要的满足，有利于自己能力的充分发挥，自我言行的规范，有利于人与人之间的和睦相处，自尊的个体，有利于保持自己内在的完整，内在的生命力，自我素质的提高，有利于挖掘自己潜在的能力，为投身社会，贡献社会奠定了坚实的基础，为社会价值的选择，社会价值的实现具备了充分必要条件。

二、社会价值的内容及意义

人生价值，初听起来挺抽象，但它又是非常实际而具体的，与人们工作、学习、生活息息相关。

人生价值包括两个方面，一是个人对社会的责任和贡献，二是社会对个人的尊重和满足。

1、立足于共同生活中的普遍价值观

贫困，这个人类悲剧的舞台，已和人类社会的发展是结下了不解之缘，它犹如神话传说中的幽灵，侵蚀着贫困者的身心。

在古代，“但得苍生俱保暖”，不仅为广大劳动者向往，而且也为少数开明统治者所追求。

在近代追求丰裕的物质生活，人与人之间关系和谐和个人精神生活的充实，是人类梦寐以求的两大价值追求目标。

时至20世纪80年代以来，中国改革的伟大之处是把“贫穷不是社会主义”这八个大字第一次赫然书写在社会主义的旗帜上。

从此，世界东方的大国真正拉正了向贫困宣战的序幕。

人们开始共同奔向幸福生活的明天。

（1）、艰苦奋斗，无私奉献的价值观

A、鞠躬尽瘁、死而后已

共产党人吃苦耐劳、勤俭节约、艰苦奋斗无私奉献的精神是一种无产阶级世界观，是一种工作生活作风，是一种伦理道德规范，是一种人生价值取向。

比如，中国共产党第一代卓越领导人，中华名族的优秀儿子——我们的周恩来总理，离开我们已经20多年了。

然而，全党和全国人民对他的缅怀之情，历久弥深，在人们心中为他主人家树起了丰碑。

大家都知道如此巨大的号召力是周恩来总理具有伟大的人格，高尚的情操、廉洁奉公，无私奉献，愿人民安居富足，真正做到了为民鞠躬尽瘁，死而后已。

B、爱像阳光照耀着人们的内心

爱是信仰，爱是无私与自我成就同时存在的一种责任；爱是创造，爱与真诚相结合会产生一种创造力；爱是改变，发展和成就的催化剂。

譬如，世界读者瞩目的知名人物——冰心，是一位“施予”母爱的人。

在一年的六一儿童节，冰心发表了一篇文章，题目《一个母亲的建议》。

这是篇建议将孩子——建设社会主义社会的接班人，打扮得更美一些的作品，在谈衣着时，冰心也阐发了自己的美学观点。

但是冰心又何只关心下一代的物质上的美的享用呢？

大量的作品说明她以伟大的母亲的至情，关怀下一代的精神、道德、灵魂的朴素、平凡、高尚、伟美。

从《还乡杂记》到《给国外华侨小朋友的一封信》，从《只拣儿童多处行》到《陶奇的暑期日记》，更不必说是《再寄小读者》了。

这种母爱不是一个遮风避雨的温暖小家庭的母性的爱之光，而是一种将下一代视为“事业革命”的延续的伟大母爱。

是啊！

好一个世界儿童之母。

C、安贫乐道、乐于教书、志在育人

提起教师的生活，人人皆知他们清贫、淡泊，远自师圣孔子，就时常过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的生活。

他们虽说饭疏食饮水，曲而枕之，但却是“贫而不改其乐”——乐于“传道、授业、解惑”。

我们的老师俯首案头，不息耕耘，使满园桃李芬芳；我们的老师酷暑三伏，风雪严寒，初衷不改，矢志不渝。

心里只是想着铸造美好的灵魂，便是人民最高的奖赏。

书画家杨奎章说中国知识分子传统中最宝贵的一点是，不仅拥有丰富的专业知识和文化涵养，更具有一种对人生、对社会、对国家民族的忧患意识和执著的爱。

2、市场经济运行中的多元价值观

A、弘扬道德教育，倡导现代教育

传统的以社会为本位的价值观，无论什么时候，还是应该保持，因为个人生活在社会这个大家庭，如果没有责任感和集体主义精神任何事情也不会成功。

主张在弘扬道德规范和价值标准时，又融合于市场经济运行中功利主义价值观，以此促进社会现代化的进程。

在现代社会生活中顺势接受适应社会主义市场经济需要倡导一系列具有现代意义的价值观。

比如新型的金钱观、消费观、就业观以及其他与商品经济适应的竞争意识、平等意识、创新意识等等。

使主流价值，在多元价值的促进中，更加完善。

B、从道德身份的获得发展到道德尊严的确立

当社会的价值导向比较单一时，学校的德育通过由教师制定道德规范，向学生灌输唯一的道德价值准则，教师居于重心地位，学生处于从属地位。

然而，面对社会价值取向多元化的现实，传统的道德教育，需要不断的改进。

在多元、开放、变化的社会环境中，学生在道德发展、价值选择方面，青少年学生必需在教师的指导下学会自我判断、自我选择、自我控制和自我成长，这是道德主体必备的意识和能力。

在此，当代青少年自身也有成为道德主体的需要。

有学者指出，当前学生的主导性道德需要已经发展了，从过去的注重道德身份的获得发展到注重道德尊严的确立，道德生活得主体性日益受到重视，求异性和主体性是市场经济的重要特征，竞争与效益要求人们独立自主，大胆创新，只有这样才能取胜。

缺乏创造，人云亦云的主体，只能在竞争中失败。

社会主义市场经济发展呼唤着人的主体解放，也催发了人的主体意识的觉醒。

当代青少年在道德生活中和价值选择中具有较强的肢体意识需要，正是市场经济发展的产物。

C、传统科技文化与现代市场经济结合

随着市场经济的逐步确立和发展，经济的建设大潮给人们带来了巨大的机遇，大潮起处的科技战线上的知识分子们弄潮于风口浪尖。

作为变革传统的先驱和先进生产力的代表，他们拥有传统科技文化，现代的科学技术、先进的管理和投身市场的热情。

譬如，在浙江上虞风机厂，职工食堂的墙壁上，有上海交大四位老师的画像，他们是高级工程师任世瑶、樊启态、教授张重超、副教授朱示，他们帮助这家面临倒闭的“白泥厂”发展成为闻名全国的“风机厂”，在厂内办起风机研究所，帮助开发了11个系列，3000多种冷却塔风机，使其畅销国内外市场。

企业的职工食堂里粘贴的画像以表示他们对交大老师的敬意。

可见，科技人员“下海”，兴办科技产业，不是科技工作的停滞，而是科技工作的继续。

对科技人员来说，“下海”绝不意味着什么“降格”，而是历史的跨越和升华，也是传统科技文化与现代科技的完美结合，更是人生多元价值的体现。

3、社会价值的意义

凡是具有胸怀大志、艰苦奋斗、自强不息、团结务实等优良品质的人，他们都会为祖国为人民立下汗马功劳。

以挂一身粉尘为荣的教师，为国家输送了一批又一批的尖端科技人才，是网络信息文化呈现在人民面前；跨越两个世纪的冰心老人，园圃辛勤耕耘了六十多个春秋，为我国人民创造了宝贵的艺术财富。

一代伟人的丰功伟绩，永远铭刻在人民心中。

三、自我价值与社会价值的关系

社会价值的实现要求个人对社会对他人应承担起自己的责任，为社会多做贡献。

社会主义制度的建立，社会主义现代化建设的伟大实践，为实现自我价值提供了广阔的舞台。

个人只有树立高度的为人民服务的事业心，积极投身于现代化建设，为社会主义物质文明和精神文明多作贡献，才能实现自己的人生价值。

特别应该明确的是，在建设社会主义市场经济体制的过程中，社会主义市场经济体制是建设有中国特色社会主义这个系统工程的一个系统，它必须遵循社会主义的基本原则，社会主义市场经济不能只讲按劳分配，等价交换，还要提倡共产主义风格和奉献精神。