儒林亚圣孟子.docx

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儒林亚圣孟子

儒林亚圣---孟子

孟子，是先秦儒学的一位重要代表人物。

长期以来，他被人们尊为“亚圣”，奉为孔子思想的正宗嫡传。

除孔子外，孟子可以说是历代大儒中对中国文化影响最深的人物了。

孟子名轲，据说字子车，是鲁国有名的贵族孟孙氏的后裔。

孟孙同叔孙、季孙均出身于鲁国公室，是鲁桓公的庶子，史称“三桓”。

孟孙氏的嫡系称孟孙氏，其余支子就改称孟氏。

先秦时期，姓、氏为二。

如按先秦的标准严格区分姓和氏的话，孟子当为姬姓、孟氏。

孟子虽系周公旦的后代，祖上曾有过显赫的声势，但孔子在世时就已发现，由于“陪臣执国命”，“故夫三桓之子孙微矣”（《论语·季氏》）。

到战国中期，历近一个半世纪，孟孙氏罕见史书提及，这种衰微之势就更加明显了。

可能正是由这一原因，孟子的祖上就从鲁国迁到邹国，故司马迁和赵歧都说“孟子，邹人也”（《史记·孟子荀卿列传》、《孟子题辞》）。

孟子大概生于周安王十二年（公元前390年），死于周赧王十年（公元前305年），终年85岁。

[注]他的父母，可信的记载很少。

据《春秋演孔图》以及《阙里志》等说，其父名激，宇公宜；母姓仉（音掌）。

在孟子的早年教育中，孟子之父默默无闻，对他教育有功的主要是他的母亲。

因此，后代广为流传“孟母三迁”、“断机教子”等故事。

[注]孟子幼年时甚得母教，这对他后来一生影响至大。

孟子“受业于子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》），是孔子之嫡孙子思的再传弟子。

后来人们以“思孟”并称，除了他们思想上的一致外，与这种师承也是有关的。

孟子学成之后，就开始“周游列国”，以学干诸侯。

他游说诸侯的第一站是齐国，其时约40多岁。

他本想通过正在“一鸣惊人”的齐威王施展其“仁政”理想，但不受齐威王的重用，只是被任为客卿。

他听说宋王偃将要推行“王政”，就约在公元前323年之时离齐赴宋。

但宋王偃并不打算接受孟子的主张，孟子只得“远行”，回到他的家乡邹国。

在邹国，邹穆公曾向他请教为政，屋庐子、曹交、然友或向他问礼，或向他问学。

而滕文公断然实行“三年之葬”，就是听从了孟子的指教。

公元前322年，鲁平公即位，用孟子弟子乐正子为政。

孟子赶赴鲁国，由于乐正子的推荐，鲁平公准备乘车去见他。

但因嬖人臧仓进谗，说孟子“后丧逾前丧”，不能算作贤者，于是鲁平公取消了这次会见。

孟子在失望之下又只好返回邹国。

刚即位不久的滕文公礼聘孟子至滕，孟子在滕很受滕文公的敬重，他不但带一帮弟子馆于上宫，而且滕文公还多次向他垂问治国大计。

孟子于是系统地推出了他的“仁政”主张，并教以“小国事大国”之道。

这时，农家的许行和陈相兄弟都来到了滕国。

孟子与陈相辩论，用社会分工论、“物之不齐”说驳斥许行之说。

大约在公元前320年，孟子听说梁惠王“卑礼厚币以招贤者”（《史记·魏世家》），就离滕赴魏，来到了魏都大梁。

孟子一到魏国，梁惠王就向他请教治国之道，孟子以“先义后利”、“与民同乐”、“勿夺农时”、“谨库教之教”、“施仁政、省刑罚、薄税敛、深耕易褥”等一系列政见折服了他。

可是，第二年梁惠王就死了，未能实行孟子的主张。

他的儿子梁襄王即位，孟子觉得他不像一个有为之君的样子，就失望地离开了大梁。

公元前321年，齐威王卒。

齐宣王即位，喜爱文学游说之士超过了梁惠王。

邹衍、淳于髡、慎到、田骄、环渊等著名学者齐集齐之稷下学宫，宣王赐之以高第，赏之以大夫之禄，使之“不治而议论”国事。

孟子得知消息，便带领他的弟子，经由范、平陆而到齐。

在齐国，孟子受到从未有过的礼遇，齐宣王授与他“卿”之高位，派他出使滕国，并屡屡向他问政。

齐宣王喜好“齐桓晋文之事”，而孟子却大谈他的“仁政”主张（《孟子·梁惠王上》）。

从“土地”方面，他提出了“制民之产”、“恒产恒心”、“不征不税”等说，在“人民”方面，他强调“保民而王”、“乐民之乐，忧民之忧”、“为民父母”说；在“政事”方面，他严厉批评王公大臣，斥之为“污君”、“不肖者”，并且声言对无德之君可以“易位”，有时竟弄得齐宣王或“勃然变色”，或无言以对，只好“王顾左右而言他”（《孟子·梁惠王下》）。

公元前316年，燕王哙将王位让给了其相子之，引起了燕国内乱。

齐大臣沈同私下问孟子是否可以伐燕，孟子认为可以。

但齐宣王派匡章伐燕，孟子却认为是以暴伐暴（《孟子·公孙丑下》）。

齐军攻下燕后，齐宣王想吞并它，征求孟子的意见，孟子认为要视燕国百姓而定。

取燕后，面临着诸侯干涉的威胁，齐宣王又问计于孟子，孟子劝他速从燕国撤兵（《孟子·梁惠王下》），齐宣王拒不接受，结果君臣之间矛盾越来越大。

齐宣王为了缓和矛盾，准备召见孟子，孟子却称病不朝。

第二天却又出去吊东郭氏。

齐王派人来问病，并派来了医生。

孟仲子使人半路上阻拦孟子，劝他去朝见齐王，孟子却躲到景丑家留宿。

面对景丑的指责，他却答以“将大有为之君，必有所不召之臣”，认为不能以爵尊而轻慢齿尊和德尊（《孟子·公孙丑下》）。

公元前312年，燕人叛齐，齐宣王吞并燕国的计划彻底告败。

为此，他自觉“甚惭于孟子”。

齐臣陈贾在孟子前替齐王辩护，遭到了孟子的指责（同上）。

自此，孟子就要辞去卿位，离齐还乡。

宣王主动去见孟子，表示挽留，并打算在临淄城中给他一幢房舍，予以万钟的厚禄。

孟子却不接受，决计离齐。

在回邹国的途中，孟子心情非常复杂。

他在齐边邑昼连住了三晚，希望齐宣王改变态度，亲自来昼挽留他。

但齐宣王始终未来，他才在失望中离开了齐国。

孟子归邹之后，又到宋国活动，与宋轻相会于石丘。

孟子肯定了宋轻的弭兵之志，但认为“怀利以相接”不如“怀仁义以相接”（《孟子·告子下》）。

公元前312年，孟子由宋归邹。

他游说诸侯，遍历齐、魏、宋、鲁、滕诸国，奔波了35年而始终实现不了自己的“仁政”理想，就只好归隐故乡，一边从事教学，一边同他的弟子万章、公孙丑等人一起著《孟子》一书，记叙他一生的行事，阐述其思想学说。

公元前305年，孟子老死于家邹国，享年85岁。

孟子生活于战国中期，这是中国社会形态发生剧变的时期。

这时的社会，“上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起”（刘向《战国策书录》）。

春秋时代还有大大小小一百多个国家，经过长期的混战，这时已基本合并为秦、齐、楚、魏、赵、韩、燕七国，统治者“以土地之故靡烂其民而战之”，争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。

争战的必然结果，是由分裂走向统一，由称霸走向图王。

为了在争战中获胜，进而由自己一统天下，战国七雄此时掀起了变法运动的高潮。

魏国率先变法，李俚“尽地力之教”，编著《法经》，强调保护私有财产，限制旧贵族的特权。

吴起在楚国执政，将魏国的变法运动带到了楚国。

申不害在韩国为相，实行改革。

齐国则任用邹忌，推行法家政策。

但影响最大、最为彻底的则首推商鞅在秦国的变法。

这些竞相进行的变法运动，给传统势力以致命打击，为新的生产方式的迅速发展扫清了道路。

郡县制开始取代分封制，官僚制度开始取代世卿制度，俸禄制度开始取代世禄制，一家一户为单位的生产方式正逐渐取代井田制，随着国家奖励耕织，奖励军功政策的实行，新兴的军功地主阶级开始出现在国家的政治、经济舞台上。

这一切，又刺激了社会生产力的飞速发展。

面对战国以来的巨变，士人们提出了治国的药方，这样就形成了所谓的百家争呜。

孟子时代，对儒家学说威胁最大的是墨子学派、杨朱学派、农家学派，此外还有道家学派和法家学派。

孟子的思想，也是在与这些对立学派的反复驳难、互相攻诘中阐发出来的。

针对法家的唯利是图、唯力是求，孟子倡言仁义，以王道对抗霸道；针对杨墨兼爱、为我之说，孟子强调人伦纲常对于人类的重要；针对许行学派的平均主义，市贾不贰的主张，孟子坚持社会分工，强调“物之不齐”的必然性；针对告子的性无善恶说，孟子坚持仁义礼智根于心……总之，孟子思想是时代的产物，我们只有将其置于当时的历史条件之下，才能正确地认识它；我们只有将它与其同时代的思想家进行比较，才能对其作出恰如其分的评价。

孟子的主要思想

【孟子的民本思想】

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。

到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。

到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

【孟子的仁政学说】

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

【孟子的道德伦理】

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。

他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。

他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。

他说：

“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？

圣人与我同类者。

”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。

孟子名言语录

（1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。

一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，（只好）舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，（只好）舍弃生命而选择正义。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

（23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。

帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

（24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】天时不及地利，地利不及人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。

闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。

这样的人，我们就叫作他“独夫”。

我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

（27）贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。

（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

【译文】三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。

（31）城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结。

（32）故曰，域民不以封疆之界。

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文】所以说：

老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。

以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已的了。