新石器时代玉器文化的典型代表良渚玉器.docx

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新石器时代玉器文化的典型代表良渚玉器

新石器时代玉器文化的典型代表---良渚玉器

新石器时代玉器文化的典型代表---良渚玉器

【摘要】良渚玉器数量可观，种类丰富，制作精美，自成体系，是良渚文化时期生产力水平、社会分工、社会结构、阶级分化及意识观念的集中反映。

良渚玉器在中国史前玉器史上占有举足轻重的地位，是中华民族崇尚玉传统的主要源头之一。

本文主要通过良渚玉器的历史寻踪、基本简介、雕琢工艺、独特纹饰、玉礼制度等方面的介绍来了解良渚玉器的发展历史。

【关键词】良渚玉器琮壁钺三叉形器

中国玉器有着近万年的历史，从新石器时代早期到今天，玉器文化绵延不绝，保持着旺盛的生命力。

自古以来，它就是一种高层次的文化载体，对中国古代的政治、礼仪、商贸、图腾、宗教、信仰乃至生活习俗和审美情趣等方面都产生了极为深刻的影响，这也是其他古器物不可比拟的。

因此从某种程度上可以说，一部玉器发展史就是一部中国文明史。

而在人们的印象中，一提起“新石器时代”，一般都有原始落后的感觉，若将其与精致、温润、稀贵、神秘的“美玉”相联系，似乎不可思议。

然而事实证明，中国玉器文化的曙光早在新石器时代中晚期就开始闪耀，广泛分布于辽河流域、黄河上下和长江南北等地区，并且发现数量之大及其呈现的高超水平和赋予的文化内涵都是令人叹为观止的。

从考古发掘的情况来看，中国目前年代最早的玉器是辽宁阜新查海的新石器时代早期遗址内出土的7件透闪石软玉和一件阳起石软玉制的玦、匕等器物。

这些玉器距今大约已有7500多年的历史了。

此外，内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址出土的两件制作精美的玉玦，也被认为是中国现今发现年代最早的玉器之一。

但这两处遗址所处的年代均是新石器时代早期，它们出土的这些玉器大多属于装饰性小件，也包括个别生产工具。

至新石器时代中晚期，出现了大量的法器、礼器，包括含有辟邪等神秘功能的装饰品。

红山文化、良渚文化、石家河文化等各个文化区域的玉器种类繁多、异彩纷呈，形成了中国历史上的第一个用玉高峰。

可以说，正是在这一时期成就了中国博大精深的玉器文化，而这其中又尤以良渚文化的玉器发展最为引人注目。

一、良渚玉器的历史寻踪

良渚文化发现于1936年，因发现于浙江省杭州市余杭区的良渚遗址而得名。

它是环太湖流域的马家浜文化、以及河姆渡文化，经由崧泽文化发展而来的中国著名的新石器时代晚期文化。

玉器盛行，是良渚文化的一大显著特色，不但品种丰富多彩，自成体系，而且式样千变万化，难以胜计，这在全国其他同时期的文化中独一无二，也使得中国新石器时代玉器的发展达到了最高峰。

早在上个世纪三四十年代，良渚玉器就曾大量出土，但当时由于缺乏科学的对比资料和研究手段，这些玉器被误认为是商周时代的文物。

直到1972年江苏吴县草鞋山遗址玉器的出土，才使得人们对其所属时代有了更为清楚地认识。

目前考古发掘出土的良渚文化玉器数量，若以单件计，已超出10000件，加之流失在海外博物馆的和私人收藏的众多玉器，保守估计，全世界已知的良渚玉器数量不下于15000件。

良渚玉器出土地点集中在太湖地区，南以钱塘江为界，西北至江苏常州一带。

重要地点有江苏武进县寺墩遗址、吴县张陵山河草鞋山遗址、上海青浦县福泉山墓地、浙江余杭县反山墓地和瑶山祭祀遗址。

经现代科技技术手段鉴定，这些玉器主要矿物类型属于透闪石一阳起石系列，亦即矿物学上的软玉（真玉），这表明当时良渚文化的居民们已具备相当鉴定玉质的水平，使中国古代玉器开始脱离玉石不分的阶段。

更为重要的是，良渚玉器开始具备了一定礼仪和宗教的色彩，这标志着中国古代部分玉器已开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱而走上神坛。

二、良渚玉器的基本简介

良渚玉器目前根据考古发掘的结果，按照玉器功能的类别，大致可区分为三类：

一是生产、生活用具类，主要有玉质的斧、铲、凿、杵、纺轮、镇、杖头、针、匕等。

二是装饰品类，包括珠、管、璜、镯、带钩、、锥形饰、冠型饰、柱形饰、牌饰及龟、鸟、蝉、鱼等各类动物形佩饰。

三是礼器类，包括琮、璧、钺、三叉形器、冠形器等。

在诸多的玉器种类里，以琮、璧、戚、钺、三叉型器为代表的礼器最令人注目。

（1）.玉琮

玉琮，是良渚文化首创的器物，也是良渚文化中最具特征的玉器，不仅在诸多的玉器种类里形体最大，而且出土也多。

良渚玉琮大小规格不一，主要有两大类：

一类作短筒状，外壁不很方正，俯视似手镯状，一般外壁以棱为对称线，装饰比较简单的兽面纹，多以两个双重圆圈表示双眼，其间雕刻桥型凸块相联，并以长方形突起表示嘴部；另一类作长筒状，形似柱子，外方内圆，一般可分为若干节，每节都有装饰兽面纹或者神人兽面纹。

目前已出土的最大的玉琮出土于浙江余杭县反山良渚文化第12号墓中，被称为“玉琮王”（见图一）。

（2）.玉璧

玉璧，始于良渚文化，一般制作规整，磨制光亮，而且大多光素没有纹饰，其造型特点是呈扁平圆形，中间有圆孔。

此类玉器皆出土于墓中，磨制粗细不一，有的内部尚留有切痕迹。

形体有大小之分，最大者直径达26.2厘米，最小者也有12.9厘米，厚一般为1~1.5厘米。

此外，此类玉器的玉质纯净者少，多有斑斓色彩（见图二）。

（3）.玉戚

玉戚，也有叫玉钺的，但笔者根据多位学者对此的论述来看，认为玉钺应该是由玉戚、玉瑁、玉镦组合而成并且在形态上类似于权杖的一种玉器，而玉戚仅仅是玉钺的一部分。

戚源于穿孔石斧，平面呈风字形，两侧边略有内凹弧，左右不对称。

戚上部有个小孔，孔径仅0.5厘米，小孔上方有捆扎和擦痕。

一般玉戚（见图三）光洁无纹，但良渚反山出土的玉戚在刃部上角两边均有以浅浮雕和阴线刻的神人兽面纹，下角均有鸟纹，这些纹饰类似玉琮上的纹饰。

（4）.三叉形器

三叉形器，是良渚玉器中造型最为独特的器物，其基本形制为下端圆弧，上端为对称的方柱体平头三叉（见图四）。

根据三叉的顶部平齐与否，大致可分为两种：

第一种，中叉短于左右边叉。

中叉的顶部一般钻有竖向直孔，其左右两叉的上端也钻有小孔，似乎说明两者的安置或使用方式稍有区别；第二种，三叉基本平齐。

有的左右两叉的上端背部突兀，有贯穿的小孔，中叉的背部上、下端也有突块，并钻有贯穿的小孔。

迄今为止，三叉形器仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中仅少量出土，而雕刻着神秘、繁缛的纹饰的则更少。

三．良渚玉器的雕琢工艺

良渚玉器是一种达到人类艺术创造极限的伟大的艺术作品，远远超越于现今工艺美术概念上的工匠创造。

其在雕刻工具的探索、花纹雕刻、镶嵌技艺以及砣具的使用、钻孔技术发明等琢玉技艺方面的成就斐然，在我国玉器加工史产生了深远的影响。

（1）.雕刻工具

本文在前面已经提到，良渚玉器所采用的玉石在矿物类型属于透闪石一阳起石系列，其硬度仅略次于水晶，而且体积较小。

在一个没有高硬质工具的时代却能加工出一件件精美的玉器，不得不说是似如神刀操作。

如反山遗址出土的“玉琮王”μm。

在肉眼下根本无法看清这些细微的线条，只能借助于现代的高倍数显微镜。

而关于良渚先民们是用了何种雕刻工具的问题存在着三种看法：

一是金属工具说，二是鲨鱼牙说，三是石刀片说。

笔者比较赞同的是上海光学精密机械研究所科技考古中心几位学者提出的看法，他们通过对余杭良渚遗址群的玉、石器系统的科技分析，发现良渚文化的石质加工工具由燧石打制而成，并且由塘山遗址出土的魔棒和切割工具以及反山遗址出土的石钺判断，除石英质燧石工具外，还有硬度更高的叶腊石质火成岩和硅线石以及刚玉片麻岩。

因此，石刀片最有可能是当时良渚玉器的雕刻工具。

（2）.花纹雕刻、镶嵌技艺

良渚玉器在花纹雕刻上融汇了上阴线刻镂、半圆雕、减地浮雕、透雕甚至微雕等多种难度很大的手法，并且在饰纹上已采用主体纹、地纹和装饰纹三位一体的做法，这可以说是代表了中国新石器时代玉雕艺术的最高水平。

同样，考古资料表明，良渚玉器的镶嵌艺术也是相当发达。

在反山22号墓中出土的3件嵌饰玉粒的象牙器中，玉粒经仔细打磨抛光，其大小亦有芝麻大。

（3）.砣具的使用

浙江省社会科学院历史研究所所长林华东先生早年曾刊文系统地归纳了良渚琢玉的诸多工序，这其中就提到了“砣切法”，即利用轴带带动扁刃硬石砣轮抹砂水切割玉器。

而良渚先民利用这一方法所发明的原始琢玉砣具装置，在后来逐渐演变成为了中国琢玉技艺最基本的工具之一。

（4）.钻孔技术

良渚玉器的也对后世的琢玉工艺影响深远，从良渚文化玉器的孔痕和遗留钻芯等判断，其钻孔技术有实芯钻法、管钻法和琢钻法三种：

①实心钻，指用“木工钻”往复式带动玉石质钻头穿孔。

②管钻，指在竹管下端嵌入若干细小刀石刃片的形式。

③琢钻法，指用黑色燧石打制而成的小石钻直接琢挖而成。

四．良渚玉器的独特纹饰

良渚玉器的纹饰十分丰富，有的以写实的手法表现具体形象，有的以象征的符号暗示某种特征；有的图案繁褥，拓扑迷离，有的则廖廖几笔，突出主题，而这些往往又交织在一起,更增了一层神秘的色彩。

常见良渚玉器的纹饰有兽面纹、龙纹、鸟纹和云纹等等。

不过最令人惊叹，也最具有特色的纹饰，当推神人兽面纹与“鸠山图”。

（1）.神人兽面纹

在许多良渚玉器上，都雕刻有神人兽面纹，或繁或简，内涵诡异，具有神秘性和神圣性。

以反山遗址出土的“玉琮王”为例，其图饰构造大致是：

其最上端为一呈弓形的冠，冠下为一呈倒梯形人脸，重圈目，蒜鼻，阔嘴雕刻平齐的牙齿，风字形帽沿处遍施云涡纹，帽顶饰放射状羽毛状，上臂平举，下臂内弯。

兽眼位于两肋间。

以浅浮雕搭配直线纹和云涡纹构出兽面眉脊和鼻，下为血盆大口，显露4颗獠牙。

人的腿呈盘膝状置于兽嘴下。

羽冠、兽目、鼻嘴等部位均以浅浮雕表现，人面和四肢则以阴线刻画。

显然，从直观上看，这只是一幅简单的神人兽面纹。

但综合纹饰本身及当时社会环境等多方面因素考虑起来，神人兽面纹应该是良渚文化神崇拜的产物，具有强烈的族群认同以及原始宗教的色彩，乃至有人称之为是良渚文化的“神徽”或“族徽”（见图五）。

（2）.“鸠山图”

在美国华盛顿弗利尔美术馆收藏的几件良渚玉器上，刻有几组罕见的鸟、山、鱼纹等图象。

这其中鸟的形饰与布谷鸟非常相似，可称之为“鸠山图”（见图六），其图饰构造大致是由立鸟、杆状物、阶梯状高台和台内异形物质四部分组成：

鸟的形象几乎都是侧立的，昂首敛翅站在一杆状物上，杆状物则竖立于三级阶梯状高台之上，高台内的异形物质或类似翩然起舞的鸟，或类似装满牺牲的圆盘，难辨究竟。

由于“鸠山图”意蕴深奥，构图难识，引起了很多的学者的重视与探讨。

最早开始研究这一纹饰的日本学者林巳奈夫认为“鸠山图”是属于氏族的长者，象征着首领的权威，并且其台内异形物质在饰纹上有不同的形状可能是表示当时氏族长者权力上大小的不同。

而良渚博物院院长蒋卫东先生认为“鸠山图”已超越了纹饰的范畴与装饰的需要，而应属于表意画或刻画符号，甚至可能已属于原始象形文字的范畴。

不过从多位学者对此的论述来看，笔者比较赞成日本学者林巳奈夫的看法，即持有这种“鸠山图”纹饰玉器者应具有统治者的地位，而且其在台内异形物质饰纹上的不同代表着权力大小的不同，这表明当时社会有可能出现了明确分工的职官。

五．良渚玉器的礼制

据考古资料表明，良渚文化已确立等级分明的金字塔形社会分层系统，拥有着比较发达和规范的礼仪制度。

而玉器又是良渚文化最具代表性的器物，因此玉礼是良渚文化礼制中最突出的内容。

良渚玉器礼制的核心就是通过使用不同种类、不同数量、不同组合关系的玉器，反映出不同阶层的等级差异，达到“明尊卑、别上下”的目的，并将之制度化，使某些特定的器类成为拥有者身份、地位、等级、权力、性别的标志。

从良渚文化墓葬中随葬玉器的情况来看，平民墓葬只有锥形饰、坠、管、珠等小件玉器，而显贵者墓葬出土的玉器在种类、数量、体量、组合关系等方面均有截然的不同。

琮、壁、钺及三叉形器等大件玉器，是显贵者墓葬专有的产品，其往往刻有繁缛精美的纹饰，带有原始宗教色彩，而墓主人也多为巫师或宗教和部落首领，这反映了良渚文化宗教、政权、军权三者合一的社会状况。

其中玉琮是多随葬良渚文化显贵者的大墓中，被认为是死者生前权力、地位与财富的象征。

同时，玉琮的外方内圆，代表了天圆地方的观念，也被认为是接地通天的法器或是神灵降临所居的小屋。

显然，玉琮是寓宗教、祭祀、礼仪与一体的礼器。

玉璧的孔径跟玉琮的差不多，不仅是沟通神明的礼天之器，也是死者生前拥有的社会财富的象征，但在这里要指出的是，许多玉璧造型单一,且有纹饰的更是十分罕见，所以笔者认为并不是所有的玉璧都具有“礼”以及象征社会财富的功能。

许多制作粗糙的玉璧应当和那些粗糙玉琮一样,只是敛尸的葬玉,具有“明器”的性质而已。

玉钺是集王权、军权和神权于一身的权杖象征物，持有此类象征物的往往是首领或王。

这些首领或王，持豪华型玉钺作权杖，显示自己的地位，对外有征战杀戮的权力，对内有统辖属下的权力。

还有每逢重大典庆时，玉钺则又成了敬神祭祖，干戚并舞，以舞降神的礼器。

三叉形器也是良渚文化中一种重要的礼器，它与长玉管和呈集束状的锥形器，是配套组装成整件使用的，往往出土于死者的头部附近。

三叉形器及其附件，据推测是戴在首领头上的王冠，因而被称为是中国皇冠的雏形。

总之，从对琮、壁、钺、三叉形器这些礼仪玉器的形制、功能及墓葬中的组合方式等的综合分析，可以看出良渚文化的玉礼制度已经脱离了“以玉事神”的“礼的原始状态”，并赋予了区别身份、地位等社会人伦的含义。

而在良渚文化衰落后，它的这种玉礼制度为后世夏商周文明所沿袭，对中华文明的进程产生了重要影响。

六．结语

良渚玉器以琮、璧、钺、戚和三叉形器等为标志性器种，是中国新石器时代晚期内涵最丰富、影响最深远的玉器文化代表之一。

而对于良渚玉器的研究是一个长期受到广泛关注的考古学课题，许多国内外的专家都有着不同的认知，并且不同的良渚玉器一般都要加以具体分析才能够真正读懂与了解其中的内涵。

限于笔者知识水平与能力所限，本文只是对良渚玉器的几个基本方面从宏观上做了简要的介绍，如有不当之处还望指正。

参考资料：

书目：

1.张明华：

《古代玉器》文物出版社2006年版

2.古方：

《中国古代玉文化》四川人民出版社2004年版

3.林华东：

《良渚文化研究》浙江教育出版社1998版

4.昭明、利群：

《中国古代玉器》西北大学出版社1993年版

5.浙江省社会科学院国际良渚文化研究中心：

《良渚文化探秘》人民出版社2006年版

6.周膺：

《良渚文化与中国的起源》浙江大学出版社2010年版

文献：

1.参见张明华：

《良渚古玉综论》《东南文化》1992年第2期

《良渚玉戚研究》《考古》1989年第7期

2.参见林华东：

《论良渚文化玉琮》《东南文化》1991年第6期

3.参见刘小葶：

《良渚文化礼仪用玉的文化特征》《华夏考古》2002年第3期

4.参见任平：

《良渚文化玉器纹饰与陶器刻符论析》《美术观察》2009年5期

5.参见刘恒武：

《论良渚文化玉器系统的萌芽》《考古与文物》2008年第1期

6.参见叶维军：

《良渚文化图像玉璧试析》《华夏考古》2002年第3期

网站：

1.良渚文化网：

2.万方数据知识服务平台：

3.中国期刊网：

图片：

图一

图二

图三

图四

图五

图六