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居家学佛之道陈兵教授资料
居家学佛之道
——四川大学宗教学所研究员、博导，兼河北禅学研究所副所长陈兵教授
在出家、在家二众佛弟子中，在家众总是占绝大多数，他们在护持和弘扬佛法上，地位和作用十分重要，乃出家僧伽的基础和外护，为在社会生活中实践佛法的主体。
《优婆塞戒经》卷二称在家众为“道庄严”，谓“三乘出家修道，持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄严”。
在家众、出家众虽然皆循三学、六度之道而趋解脱，但因所承担的社会义务和生活、修持条件的不同，在家众在学佛的次第、内容、重点和方式上，都与出家众有所区别，这是不难从释尊对在家众所说法中去发现的重要原则。
一条与出家学佛之道有别的在家学佛之道，在佛经中指示得相当分明。
然而，由于种种社会、历史原因，中国传统佛教界对在家学佛之道的弘扬，未给予应有的重视，从而产生了一些副作用，造成社会人士对佛教的误解。
晚近太虚、印顺等大师，深刻反省了传统佛教的这一致命弊病，强调建设在家佛教的重要性，可谓慧眼如炬者。
本文拟遵循教典，联系现状，对佛陀所示的在家学佛之道，作一概括勾提。
多障难亦多殊胜
在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的诱惑、各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在以专精修习戒定慧。
其进道、解脱之难，自多倍于出家人。
对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。
然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。
经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩萨，《阿含经》记载有在家证得阿罗汉果如童女迦叶等三例，《惟日杂难经》明言居家可证阿罗汉果，甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的典型。
在佛世，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。
《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果，一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。
大乘经中描述的郁伽长者、贤护长者、善财童子、维摩居士、胜鬘夫人、一切世间喜见离车童子等，皆为果位菩萨，智慧猛利，超过出家声闻圣人，亦多有徒众。
《郁伽罗越问菩萨行经》载佛赞美居家菩萨郁伽长者说：
是伽长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫，所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。
所以者何？
阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智，不及郁伽长者。
《大宝积经》卷八二佛说“百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德”。
胜鬘夫人之说法，善财童子之参学，都受到佛菩萨的赞叹。
辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。
大乘菩萨道，甚至可以说主要是在家人所修之道，近代学术界一般认为大乘出现于约公元1世纪主要由在家佛教徒所掀起的大乘运动。
《华严经入法界品》善财童子遵文殊菩萨之命，参访五十三位善知识，一般认为标志菩萨道五十三阶位，其中出家比丘、比丘尼只有六位，占九分之一，优婆塞、优婆夷达二十六人，其他十二名神、一名天女、两名婆罗门，也皆在家人。
优婆塞、优婆夷中，有长者居士、国王、童女、童子、商人、船师、教师、学生等各种身份，都在家庭中、社会上修持菩萨道，成就各种解脱法门。
这充分说明：
大乘，的确主要是在家人所修之道。
佛涅槃后，在家众中所出的法门龙象，亦不在少数，如印度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大土、李长者、庞蕴居士、雍正皇帝等等，或妙悟超群、胜辩无碍，或解脱自在、游戏神通。
禅宗六祖惠能大师，在开悟得法时也是位在家众，得法后隐于猎人队中修行十六年。
西藏迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，迦当派奠基者仲敦巴，萨迦派开创者卓弥译师等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤称释迦佛灭度后即身成佛的唯一典范。
近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显重要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击大法鼓的法将，如杨仁山居士创办祗洹精舍、支那内学院、金陵刻经处培养人才、流通经典，被称为“近代中国佛教复兴之父”。
与杨仁山发愿复兴中国佛教同时，达摩波多（1864－1933）、安培多格尔（1893-1958）努力复兴印度佛教，安培多格尔带动数百万贱民改信佛教，贡献巨大，被印度佛教徒尊为“牟尼”。
日本铃木大拙、池田大作弘法于欧美，影响巨大。
至于精勤修持、往生净土者，更不胜枚举。
在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处：
不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，利益人群。
《优婆塞戒经》卷四说：
出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。
不离家庭、社团，从事各项为社会服务的工作，较出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道，达到世间、出世间两全，福德智慧双圆。
身处人群民众之中，与大众同事，活动自由，接触面广，较出家人更便于用四摄法摄取、度化众生。
《大乘本生心地观经》谓“在家菩萨为欲化导，淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是”。
《优婆塞戒经》卷二云：
在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。
依大乘般若深义，菩提觉智，不离世间，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。
在家的种种系缚、烦恼、魔难，只要能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，成为培育菩提觉花的优质肥料。
从烦恼尘劳中磨练出来的道，最为真实坚固，大慧宗杲禅师说得好：
俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍……所以入得世间，出世无余。
就此而言，居家学佛，的确较出家学佛更近于大乘精神。
晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众，起码说对了一半。
从经教看，释尊开示以大乘道者，主要有两类人：
一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经》、《般舟三昧经》等大乘要典，皆为在家人所说，说明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。
还有学者认为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的方便，佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相（在家相）而非比丘相，密乘法中的佛菩萨更公开与明妃相伴相抱，现比丘相的大菩萨只有地藏菩萨一位（在密法曼荼罗中也非比丘相）。
佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别，为一种否定了凡夫在家相后的超越相。
但这起码表明，佛法的究极处，与其说超越在家相，无宁说更超越出家相。
佛菩萨的在家相启示在家人：
从在家学佛的基地上直趋向上，完全有可能达到究竟成佛。
因此，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。
惠能大师说过：
若欲修行，在家亦得，不由在寺。
尤其在当今，出家众农禅结合，亦难脱俗务，其修学条件虽然比一般在家人仍然好一些，但也难得专精修习定慧，弄不好很容易破戒堕落。
当然，对于有志于现出家相住持弘扬正法，及根器非宜在家，出家后更易进道证果弘法的人来说，出家修行弘法，应鼓励赞叹。
在家学佛，也和出家众一样，先须由信而入，受持归戒，听闻、研读教典，树立正见。
三学、八正道、六度四摄等，皆属应修，尤须以清净戒行为定慧之基。
然在家众在持戒、修学方面，全凭自愿，按其接受程度和修学条件，可仅受三归依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、三、四戒，有条件者还可受持专为在家众所设的短期出家戒——八关斋戒，和在家出家皆可受持的菩萨戒、密乘戒；可以仅修人天乘道，也可进修解脱道、大乘道，而不像出家众那样要求严格，必须受沙弥、具足戒，必须修解脱道。
在家五戒、菩萨戒，皆以戒杀为首，于淫仅戒邪淫，不作禁绝。
太虚大师《居士学佛之程序》说得好：
夫居士学佛与出家僧众异：
出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外宏者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。
人天乘善法为基
释尊所说的在家学佛之道，大略由人天道、解脱道、大乘道三级构成。
其修习的重点和次第与出家众之以一禅二诵三劝化为正业不同，可谓以“一正命二布施三劝化”为正业，以人天乘善法为基址，这在大小乘佛典中，说法基本上是一致的。
1．正命
正命，即如法地、正确地生活，狭义的正命专指谋生，为八正道之一。
广义的正命，可包括物质生活、伦理生活、社会生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。
此即如何正确地过好现实生活、好生做人的问题。
与出家众受人信施为生不同，在家众应做的事，首先是掌握知识技术，从事正当的职业，养活身家性命、亲眷儿女，服务社会，尽到人类社会中一分子的义务。
佛陀关于这方面的教诫，颇为笃实详切。
如《杂阿含》卷四第91经中，佛为婆罗门青年郁阇迦说在家人须先有四种具足：
一方便具足，谓“于彼工巧业处精勤修行”，努力学习知识技艺，从事农，商、工、政等职业。
二守护具足，谓善于保护财产。
三善知识具足，谓亲近、交接有正见、有德行的良师益友，远离恶友。
四正命具足，谓善于理财，收支平衡，不奢侈浪费。
具有这四种具足，才能获得“现法安乐”，过好生活。
《长阿含》和《中阿含》中的《善生经》，载佛为居士子善生（尸迦罗越）详说营生、习技艺、理财等法。
说求财物应远离耽湎于酒、好博戏（赌博）、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懒惰六种非道，学习、做事应不计寒暑，“朝夕勤修务”，则事业无不成。
收入应分为四分：
一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
或曰分作六分，一分饮食，一分营生，一份储蓄，一分借贷，一分准备婚事，一分造作屋宅。
《大乘本生心地观经》卷四则说：
一分财宝，以充随日，供给所需；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝，拯济宗亲、往来宾旅。
大乘《优婆塞戒经》谓受优婆塞戒，“先学世事，既学通达，如法求财”，所得财物四分为用，同《善生经》说，此经还说有十二或十五种恶律仪，是正信归戒的佛弟子所不应作的：
畜养鸡羊猪、钓鱼、网鱼、杀牛、狱卒、养猎狗、作张弪（捕猎工具）、作猎师、咒龙、杀人、作贼、两舌、以苦刑加人。
凡毁犯五戒，有害于众生的职业，如打猎、捕鱼、屠宰、造作贩卖烟酒毒品、卖淫、违法经商、宣扬邪见等，皆不应为，以此谋生，叫做“邪命自活”。
在家人还应敦伦尽分，孝养父母，和睦夫妻，教育子女，尊敬师长，关怀亲戚，交接良友，处理好家庭、社会的各种人际关系，过好伦理生活。
《善生经》佛告善生，与婆罗门教礼拜六方天神不同，佛法中以父子、师徒、夫妇、主仆、亲族、沙门梵志（外道出家修道持梵行者）为六方，应如法善尽供养的责任。
六方皆以对等的互尽义务为基本原则：
子女应以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、尽奉私物五事“奉敬供养父母”，父母应以爱念、供给无乏、令子不负债、婚嫁称可、可意财物尽付五事“善念”子女。
弟子应以恭顺、承事、速起、所作业善、奉教五事“恭敬供养于师长”，师长应以教技术、速教、尽教所知、安处善方、付嘱善知识五事“善念弟子”。
丈夫应以怜念、不轻慢、为作璎珞严具、付以家政、念妻亲亲五事“爱敬供给妻子”，妻子应以重爱敬、重供养、善念、和言、善摄眷属等“敬顺其夫”。
主人应以随力作业、随时饭食、及时休息、病给汤药五事“愍念给恤”僮仆，僮仆应以随业、专心所作等九事“善奉其主”。
应以爱敬、不轻慢、不欺诳、施与珍宝、极念五事“爱敬供养”亲族，亲族应以知财物尽己付给、见放逸教呵、爱念、急时为归依五事善念其亲族。
《玉耶女经》记述佛陀教诫婆罗门少妇玉耶女如何做好媳妇，应做母妇、妹妇、知识妇、妇妇、婢妇，而不做怨家妇、夺命妇。
《优婆塞戒经》等大乘经所说在家应修的伦理之道，基本如上。
这些伦理法则，尤其其互尽义务的基本原则，较儒家伦理更为切实、少封建色彩，在现代社会也还是基本适用的。
在家人还应进一步勤修人天善法，挣得后世的安乐，《杂阿含》卷四第91经佛告青年郁阇迦：
获得后世安后乐，须有四种具足；一信具足，谓正信三宝，行三归依；二戒具足，谓持优婆塞五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒；三施具足，谓布施慈济；四慧具足，谓如实知四圣谛等正法。
经中最后以偈总结说：
方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活；
净信戒具足，惠施离悭垢，净除于违道，得后世安乐。
若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。
2．布施
这是获得今生后世福报之道，天乘法的重要内容。
在家人有余财富，应行惠施，惠施的对象有敬、悲二田，敬田指应恭敬供养的佛、僧二宝，悲田指应悲愍同情救济的贫穷孤弱疾病残废等人。
《杂阿含》卷三二第912经，佛为聚落主说三等求财受用者，以如法求财不滥取、乐自供并供给父母眷属，布施沙门、婆罗门为上。
《毗耶婆所问经》说应行时施（及时）、施行人、施病人及看望病人、施法器、施远行人五种布施。
《增一阿含经》卷二七谓不得以刀、毒、野牛、淫女施人，不得造作神祠。
《善生经》教诫以敷设床座、施设净美丰饶饮食等尊敬供养沙门及梵志。
《杂阿含》卷三七第1031经描述了一个优婆塞须达长者，他“家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼，优婆塞，优婆夷共”，以家财为教友的公共财富，受到佛的称赞。
佛教还特别提倡积极从事社会公益事业，植树种花果、修桥筑路、便利行旅、招待远行人等。
《增一阿含经》卷十偈教人“园果施清凉，桥梁度人民，近道作圊厕，人民得休息”。
《杂阿含》卷二第36经佛偈云：
种植园果树，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，
穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长，
如法戒具足，缘是得生天。
大乘经中，亦多处教诫在家佛弟子从事此类善举。
如《优婆塞戒经》教导在家菩萨应学习药方，设诊所布施医药；修治道路，除去刺石粪秽不净，险难处设梯板椽索，旷路凿井种树修治泉水，无树木处树立畜柱，休息之处造作基埵，及修客舍、设津渡、架桥梁，热情招待远行之客、为行路者示以正道等。
3、劝化
即自觉担负起社会教化的责任，以善法、佛法教诫，感化、劝导周围的人，行法布施，度化众生。
这在《阿含》中便多处倡导。
如《善生经》教诫说，亲友间有了过错，要及时帮助，“屏相谅呵（私下体谅批评）”，令其改正，要以惠施、爱语、利行、同事（等利）四种方法摄引众人，像御车人一样，率领大众共同修善修法，趋向佛道。
大乘更以此四摄法为菩萨必修的摄引众生的方便。
《杂阿含》卷三三第929经佛告堂弟摩诃男，优婆塞应成就十六法，以“自安安他”，十六法为：
具足正信，教他正信；自持净戒，教他净戒；自行布施，教人布施；自诣塔寺亲近沙门，亦教他人亲近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义（佛法义理），教人观察；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。
总之，不但自己正信，持戒修行，而且教导别人建立正信正见，持戒修行。
经称优婆塞若能成就这十六法，在群众中便会具有强大吸聚力，大众会悉诣其所听受正法，正法的光辉会从他身上放射，照亮众生的心目，有如日轮光明显照，他在众生中将会“威德显曜”。
大乘经中，也将随其所住教化众生列为在家菩萨修行的重要内容，要求在家菩萨随所度众生根机，教以人天善法乃至大乘佛法。
如《大宝积经·郁伽长者会》说：
在家菩萨，若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处，为众说法：
不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施，毁禁劝戒，嗔者劝忍，懈怠劝进，乱念劝定，无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无依作依。
经谓菩萨若不如此教化众生，致令众生因恣意行恶而堕恶道，是为失职，为诸佛所呵责。
劝化众生，须先从自己的家庭成员做起。
《优婆塞戒经》教诫在家菩萨以正法调伏妻子眷属，关心和教导僮仆，为其治病，解决婚姻问题，先教以世事，然后教以佛法，令归信三宝。
《大宝积经郁伽长者会》云：
自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。
若连自己的妻子儿女都教化不了，很难想象能教化别人。
这里实际上提倡教化众生应从把家庭佛化做起，晚近太虚、印顺等大师据此提倡建设佛化家庭。
对于担任国主、长官的佛弟子来说，以正法治世，奖善惩恶，率导民众行善修福，是其职责，大小乘佛经中对此有多处开示。
《华严经入法界品》描述了一个以正法治国行政的无厌足王的形象。
大乘还以惩治暴君、贪官污吏为在家菩萨应尽的职责。
据此，则关心政治，以天下事为己任，应该是在家菩萨的义务。
想要劝化众生，当然须先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。
“己不被训，焉能训彼?
”（《法句经》）教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。
此外，还须以平等慈悲的态度，去关怀被劝化者，掌握运用四摄法的技术。
教导劝化在家人，应以正命、布施等人天善法为首要内容。
《优婆塞戒经》卷三谓出家、在家菩萨在教化在家弟子时，须先教以“不放逸法”，其内容包括：
教其供养父母、师长、和上、耆旧有德及兄弟妻子亲友眷属，供养远行之人、远来之客，及一切出家修道之士；“若求财物，商贾农作，奉事王者，常当至心如法而行，既得财已如法守护，乐为福德”；守戒不犯，不亲恶友，不骄慢，不恶口，节食除贪，少欲知足，“受寄不抵，见惠能忍”，尊敬国主长官，遵守国法，等等。
并谓对教化的弟子应关心爱护，若有疾病，当瞻视照顾，施以医药。
总之，立足于家庭，社会，以正法为导过好人的生活，尽到伦理责任，勤作奉献，力行布施，担负起劝导众人向善向道的责任，质言之，以好生做人、发达人生为本，可谓释尊所示在家学佛之道的根本立场。
人间佛教的思想，在居家学佛之道中表现得尤为突出。
解脱道与大乘道
仅修正命、持戒、布施、劝化，尚只能得自他今生后世的人天福报，不足以令人永远解脱生死之苦。
佛教的正旨，终在度尽众生出离生死苦海，抵达永恒安乐的涅槃彼岸。
真发信心的在家佛弟子，还应在人天善法的基础上，修解脱道。
解脱道以出离心为本，在家人发起出离心，应观察三界六道生死流转之过患尤须先观察家庭、五欲的过患，除贪爱执着，做到居尘不染，身在家而心出家。
《法蕴足论》云：
身虽在俗，受用妻子，心常清净，不耽欲乐，是名身在家而心出家。
《长者子耶舍经》佛偈云：
虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。
大乘教典中，亦多处教诫在家菩萨须观察家宅过患而生出离心，不贪着于妻子儿女、世俗欲乐。
《大宝积经·郁伽长者会》谓“在家修道，当观女人，生厌离想、非长久想、不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒啖人想、贪色难饱无止足想、恶知识妨净行想”，于子女“生怨家想，恶知识想”。
《华严经·净行品》云：
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。
若不观察家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空，做到身在家而心出家，而以世俗爱着心居家，纵修善法，亦难免滋长烦恼，增益无明，令自己与眷属俱堕于生死海中，不得出离。
将人天道与解脱道结合为一体，并予以扩充升华者，为大乘道。
大乘道以一如实般若智，一统人天善道与出世间解脱道，以菩提心为因，大悲为本，方便为究竟，立足世间生活而修出世间行，以离我法二执的出世间心修自利利他的善行，虽勤修诸善而不染不着，一方面在六度行中净除我法二执，圆满智慧，一方面以智慧为导而修集福德，利乐众生，庄严国土。
在家菩萨修大乘道，虽亦以一正命二布施三劝化为正业，然由有殊胜般若为首脑故，其精神境界与行为超然于人天乘、小乘行者。
在家菩萨虽从事治生产业，经营俗利，乃至财宝无量，而未曾不与实相相应，“未曾暂舍一切智心”（《华严经》），如《维摩经》所述维摩居士，“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”，不被得失成败所系缚，其真心恒超然于物外。
在家菩萨虽然精勤学习知识，钻研科学，掌握技术，创造发明，“以少功力多集珍财”（《瑜伽师地论》），但只把它作为利益众的一种方便，并不贪着世间的物质文明，《优婆塞戒经》卷二云：
菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故?
为欲利益诸众生故。
在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任，却身在家而心出家，如维摩居士，“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。
”并能摄化眷属，同趋解脱之域。
《华严经》卷二十四教诫说：
菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩捉之心，正念思惟萨婆若境，1自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，令人菩萨智，令成熟解脱。
虽与同止，心无所着。
以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子。
总之，应以家庭为道场，以妻儿为法眷。
在家菩萨尽管过着世俗的，乃至高等的物质、文化生活，却不贪不着，不改内心超越世俗的真常解脱之乐，如维摩居士“虽服宝饰，而以相好严身，虽复饱食，而以禅悦为味”。
在家菩萨虽广行布施，然不住于相，不图人天福报，不计还报，如《优婆塞戒经》卷四所云:
智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭食之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。
智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。
以如是离相的出世间心、慈悲心布施时，不但富有人能施，贫困者亦能施，不但施财物、施力、施法、施无畏，而且必要时能以身命骨血布施；不但行大布施，而且不舍小布施，随时随地，与人为善，助人为乐。
在家菩萨以更广大的愿力，深彻的智慧劝化众生，“荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。
”虽广行劝化，而心无所着故，待人平等，态度谦虚，能“自舍己乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动”（《大宝积经》）。
在菩萨行六度中，在家菩萨修学的首要，应在布施度。
按大乘精神，在今天，布施度的修行，应从自己的本职工作做起，以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作，为两个文明的建设作贡献，虽成绩卓著，贡献突出，而不求名，不计报酬，任劳任怨，甘作无名英雄，便是行布施波罗蜜。
六度行中的其余五度，尤般若度，当然都必须修，但皆应不离世事，在动用中修。
禅定一度，虽然为发智慧的必由之途，但在家人不断淫欲，俗务繁忙，应随宜而修，不宜列为重点，尤不宜刻意追求入四禅八定，发神通异能，宜修不离动用、从观心入手的定慧一体之禅，如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等，《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度，当在持戒修善的基础上，断除放逸，自观其心：
了知自身，观心数法，2若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所，乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。
在生活、工作、待人接物中，随时观察自心，把握自心，不为烦恼所动，形成习惯，功夫若到，则自然明心见性，入自性大定。
在家菩萨虽然发心修行，然多数人毕竟道力未充，处于名利堆里，烦恼丛中，日受习染，彻底超脱，是为甚难。
欲求即生永出生死，快速成佛度生，则有依佛陀果地功德建立的净土法门，最为稳妥可靠，发深信愿，在修集净业三福、做好人的基础上，随时勤修念佛禅，则生死问题可—生了结，世出世间功果双圆。
这一法门对在家人来说，最为契机，昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁，佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。
总之，无论依大乘还是小乘，在家学佛，按释尊的慈训，皆须以过好人的生活、做好人为本，以人天善法为基，以正命、布施、劝化为必修的重点。
其发达人生的态度是至为积极的。
混同了在家道与出家道，在家人学佛亦样样学僧，必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间，既不利于修行者与众生，又不利于佛教弘传的弊端：
或则一学佛便消极，不但对声色名利消极，对必须要尽的义务也消极，懒营生计，甘于贫穷落后，不学知识技术，不管家务世事，不问政治，只求自己了生死，结果生死未必能了，这种“在家山僧”，其实弄得非僧非俗，并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象；或则一学佛便希图得即生成就，得大自在大神通，书不读，工作不干，又不想出家，连自身都养活不了，却东跑西颠，拜求无上密法、成就上师，想不费气力便立地成佛，结果佛未成得，精神先出了毛病，弄得世出世间两败俱伤；或则注重事相，以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟，以是否像出家人一样早晚课诵、严格吃素为合格居士的标准，而忽视尽好义务，从人伦关系、世俗事务中去修心，以伏断烦恼，完善人格，结果弄得家庭关系紧张，对人处事
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