唐彪《家塾教学法》评注.docx
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唐彪《家塾教学法》评注
唐彪《家塾教学法》评注
3.1【原文】读书、作文总期于熟
3.1.1【原文】
唐彪曰：
凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。
然熟亦难言矣。
但能背，未必即熟也。
故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也①。
最忌者，书读至半熟而置。
久而始温。
既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣②！
【注释】
①透彻：
熟悉深入。
底蕴：
内情，底细。
资：
资质、禀赋。
几多：
表示不定的数量。
遍数尤宜记：
朱熹说：
“荀子云：
‘诵数以贯之，思索以通之。
’诵数者，想是古人读书，亦记遍数。
”
②久而始温，既已遗忘：
心理学实验证明，复习对记忆效果影响极大。
德国心理学家艾宾浩斯研究表明：
遗忘呈先快后慢的规律，识记后的最初遗忘较快，而以后便逐渐缓慢起来，所以复习应及时。
【评述】
唐彪指出：
读书贵在熟。
他认为，“能背”不一定就是“熟”，应在能背之后，再加读多遍，达到“透彻其底蕴”才可谓“熟”；并提醒读者，读书千万不能“半熟而置”，否则，则两倍其力亦不熟矣。
3.1.2【原文】
唐彪曰：
天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。
故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜①。
读书作文之更贵于熟，何待言哉②！
【注释】
①圆通：
融会贯通而不偏执。
宜：
合适。
②待：
需。
【评述】
这一节紧承上文，用生活中浅显易懂的例子来说明，“极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜”的道理。
3.1.3【原文】
朱子曰①：
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。
若读之数遍，略晓其意即厌之，欲别求书读，则是于此一卷书，犹未得趣也②。
【注释】
①朱熹（1130—1200）：
字无晦，一字仲晦，又号云谷老人、沧州遁叟。
绍兴间举进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制，是宋代理学家中一个集大成的学者。
有《朱子全书》等传世。
②《朱子语类》卷一百四：
“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。
若读之数过，略晓其义，即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书，犹未得趣也。
”舍：
放下，放弃。
味：
意义，旨趣。
趣：
旨趣，意味。
【评述】
唐彪借朱熹的话告诉我们：
读书需读到爱不释手，才能真正体会其中的道理、奥妙；若略知其意即弃之，则必不得其真正的旨趣。
3.1.4【原文】
唐彪曰：
文入妙来无过熟。
朴学士问欧公为文之法，公曰：
于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳。
变化姿态，皆从熟处出也①。
又，毛稚黄曰：
读书作文总妙在一熟，熟则无不得力。
或谓文亦有生而佳者，答曰：
此必熟后之生也。
熟后而生，生必佳，若未熟之生，则生疏而已矣，焉得佳乎！
是熟一字为作文第一法也。
②
【注释】
①《仕学规范》卷三十四：
“孙元忠朴学士尝问欧阳公为文之法，公云：
于吾侄岂有惜？
只是要熟耳，变化姿态，皆从熟处出也。
”孙元忠，名朴，宋代人，元佑间为秘书少监。
学士：
官名。
欧公：
指欧阳修。
②唐彪这段话并见清代梁章钜《退庵随笔》卷十九，文字略有出入。
【评述】
唐彪认为，“熟”为作文第一法，并引用欧阳修和毛稚黄的话来证明“熟”对作文的重要性。
3.1.5【原文】
毛稚黄曰：
“读书有四要：
一曰收，将心收在身子里，将身收在书房里是也；二曰简，惟简斯熟，若所治者多，则用力分，而奏功少，精神疲，岁月耗矣①；三曰专，置心一处，无事不办，二三其心②，必无成就；四曰恒，虽专心致志于一矣，而苟无恒，时作时辍，有初鲜终③，亦无成也，故存恒尤要焉。
”
【注释】
①治：
研究。
奏功：
取得功效。
②二三：
时二时三，反复无定。
③辍：
停。
初，开始。
鲜xiǎn，少。
【评述】
唐彪引用毛稚黄的话来说明读书有四要：
收心，简约，专一，有恒。
【综述】
本章论述读书作文“贵于熟”，熟有助于理解，“惟熟则能透彻其底蕴”；有助于运用，“极熟则能变化推广”；有助于写出好文章，“文入妙来无过熟”。
3.2【原文】课程量力始能永久
3.2.1【原文】
朱子曰：
读书少作课程，多施功力。
如会读得二百字，且只读一百字，却于百字中，猛施工夫，读诵极熟，理会仔细，如此记性拙者，亦日记得，悟性钝者，亦理会得；若徒贪多，大为无益。
①
【注释】
①《朱子语类》卷十：
“读书小作课程，大施功力。
如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中，猛施工夫，理会子细，读诵教熟。
如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。
若泛泛然念多，只是皆无益耳。
读书不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
”课程：
规定数量和内容的工作学习进程。
理会：
领会。
【评述】
这一节告诉我们：
读书不要好高骛远、只图贪多，而应量力而行。
3.2.2【原文】
唐彪曰：
学者用心太紧①，工夫无节②，则疾病生焉（惟立课程，则工夫有节）。
余亲见读书过劳而夭者五六人③。
故父师于子弟，懒于读书者，当督责之④，勿令嬉游；其过于读书者，当阻抑之⑤，勿令穷日继夜⑥，此因材立教之法也⑦。
【注释】
①紧：
不松驰。
②节：
节制。
③夭：
夭折、短命。
④督责：
督察责罚。
⑤抑：
遏止、禁止。
⑥穷日继夜：
日以继夜。
穷日，尽一日。
⑦因材立教：
依照不同对象的具体情况，采取不同的教育方法，常作“因材施教”。
【评述】
唐彪主张，学习要有规律、有计划。
且提醒父师，教子弟时，要做到“因材立教”，即教孩子读书时不可让他过于贪玩，也不可让他过于劳累，还要根据孩子的特点进行教育。
3.2.3【原文】
朱子曰：
读书不可贪多，常使自家力量有余。
如射箭者，有五上力，且用四斗弓，便可拽之令满，己力胜得他过。
今学者不度自己力量去读书，恐自家对敌他不过。
①
【注释】
①《朱子语类》卷十：
“读书不可贪多，常使自家力量有余。
正淳云：
欲将诸书循环看。
曰：
不可如此，须看得一书彻了，方再看一书，若杂然并进，却反为所困。
如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，已力欺得它过，今学者不忖自已力量去观书，恐自家照管他不过。
”斗：
量词，十升为一斗。
【评述】
这一段告诉读者，读书不可贪多，要留有余力。
若过于用力就有损健康。
3.2.4【原文】
朱子曰：
精神长者，宜广搜博取；精神短者，决不可务多，但以最紧要书，涵养性灵可也。
又曰：
为学须分老少。
年少精力有余，书须用多读；若年齿向晚，却宜择要用功，不在务多。
读一书，当思后来难得工夫，再去理会，须沉潜玩索，究到极处，道理既浃洽于心，自然记得不忘矣。
①
【注释】
①《朱子语类》卷十：
“精神长者，博取之所得多；精神短者，但以词义简易者。
”“大抵为学老少不同。
年少精力有余。
须用无书不读无不究竟其义；若年齿向晩，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会，须沈潜玩索，究极至处可也。
盖天下义理，只有一个是与非而已。
是便是，是非便是非，既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。
譬如饮食，从容咀嚼，其味必长，大嚼大咽，终不知味也。
”向：
临近、接近。
年齿：
年龄。
沉潜：
集中精神，潜心；浸润。
浃jiā洽：
融会贯通。
【评述】
唐彪认为，读书要根据自己的精力和年龄特点去读，精力充沛者，适宜广搜博取；精力欠缺者，只读最紧要之书，以涵养性灵。
年纪轻者，须多读；年纪大者，宜择要书。
但无论哪类人都应该将每本书沉潜玩味，究到极处。
3.2.5【原文】
朱子曰：
读书不可不先立程限，程限如田之有畔也。
今之始学者，不知此理，四时甚锐，渐渐懒去，终且因循怠惰，抛弃前功，只缘为初不立程限之故。
①
【注释】
①《朱子语类》卷十：
“读书不可不先立程限，政如农功，如农之有畔，为学亦然。
今之始学者，不知此理，初时甚鋭，渐渐懒去，终至都不理会了。
此只是当初不立程限之故。
”程限：
规定的进度。
畔：
田地的边界。
锐：
急速。
因循：
沿袭。
怠惰：
懈怠、懒惰。
【评述】
读书要先规定一定的进度，否则，很容易在“渐渐懒去”中荒废时日。
3.2.6【原文】
唐彪曰：
有恒是学人彻始彻终工夫①，惟有恒，学业始能成就。
然人谁不欲有恒？
而每不能实践者，以课程不立，学无定规，初时欠缺，久即废弛。
惟立简约课程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。
大概十五以内，每日间宜取四五时读书②，余可听其散步（少年之人，血气流动，乐于嬉戏，亦须少适其性③。
太劳苦拘束之，则厌弃之心生矣）；三十以内，或有事，或无事，读书之外，静坐最要，散步次之；三十以外，事有繁简，应事读书之外，或静坐，或散步，各随其意。
作文之日，专意为文，不在斯例。
此昔贤课程常式也④。
至于读书一项，以资有敏钝，不能为一定之式，故又另设日记课程，以为准则。
吕东莱曰⑤：
读书最当准立课程，某时读某书、温某书，某时写某字，如家常茶饭，不先不后，应时而供，自然日计不足，月计有余矣。
【注释】
①恒：
恒心。
《论语·子路》：
“人而无恒，不可以做巫医。
”彻始彻终：
贯穿始终。
彻，通，贯穿。
②时：
时辰。
以昼夜人为十二时辰，每一时辰又分初、正，合为二十四小时。
③少shǎo：
稍，略微。
《战国策·赵策四》：
“太后之色少解。
”
④常式：
一定的格式和制度。
⑤吕祖谦（1137—1181）：
字伯恭，南宋浙江金华人，学者称东莱先生。
举隆兴进士，复中博学宏词，官至直秘阁著作郎、国史院编修。
学术思想与朱熹、张栻齐名，并称东南三贤。
其学说主张治经史以致用，不规于性命之说，遂开浙东学派之先声。
著有《东莱左氏博议》等传世。
另有奉敕编的《宋文鉴》为朱熹所誉。
【评述】
这一节主要论述读书作文要“有恒”，以及如何做到“有恒”。
唐彪指出：
人人都欲“有恒”，然往往不能坚持，那么就需立一个“易于遵守”的“简约课程”，根据年龄特点、天资条件等具体情况，制定适合自己的课程准则，安排适宜的时间和进度，定时定量，劳逸适度，循序渐进，方能做到有恒。
这一做法既符合以人为本的学习原则，又能保证人们做到持之以恒。
3.2.7【原文】
唐彪曰：
书分月日温读讲解①，则先后有定序，多寡有定规，自然精专深入，用力少而得效多。
其法见《父师善诱法》上卷第六张，仿而行之，甚至有益也。
【注释】
①温：
温习，复习。
【评述】
唐彪指出：
读书要分月日，要先后有序，多寡有数，这样能事半功倍。
附：
【记课程式】
3.2.8【原文】
以年为纲领，另记一行。
次行记某月，初一日至初五日，读某书某章起，至某章。
温某书某章起，至某章止。
读某文某文，已解未解，已覆未覆①。
读某判某表②，已背未背。
此五日一记法也。
【注释】
①覆：
指前面所提到的学生向老师“覆讲”。
②判：
文体之一，指关于判决书一类的公文。
该文体源自断案，初为判词，从唐代开始，为科举选士之一文体。
表：
见1.3.15注④。
【评述】
这一节唐彪通过举例子，用“五日一记法”来教读者如何记课程。
3.2.9【原文】
此月共读书多少章，温书多少卷，共读文、温文多少篇。
解某书某章起。
至某章止，共读几表，共读几判，此一月总记法也。
（或脱落一旬半月，不补亦可，仍当断续记去。
不可竟置①。
积丝成寸，积寸成尺，自有进益。
）
【注释】
①竟：
全、遍。
【评述】
本节乃记课程法之一月总记法。
【综述】
唐彪阐述了建立课程的必要性。
建立课程能使人劳逸结合，“工夫有节”，不易生病；使人易于“守恒”，学业有成；使人便于熟读精思，“沉潜玩味”，量力而行。
他列举了三种课程方法：
“日记”法，“五日记”法，“月记”法，能够比较系统地安排教学内容。
他把“因材施教”的教学原则运用到课程设立中，主张“简约课程”，使人易于遵守，心有余力。
最终目的是读书能“有益”于人，而非为读书而读书。
3.3【原文】为学有优游渐积一法①
3.3.1【原文】
唐彪曰：
读书有计日程功之法，又有优游渐积之法。
盖计日程功之法固为学之准绳②，若夫质弱羸病之人③，欲计日程功，每日读几行，背几行，此必不得之数，不如将全书每日读一二遍，或二三遍，优游渐积，不求速背反能记矣！
彪十七岁以后，羸病凡十五年，濒死者数回④，不可多用心，然心欲读《大宗师》、《齐物》二篇⑤，于是将二文分日读之。
一日读《齐物》，每日止读一遍，读至二月余，二书皆探喉能背矣⑥。
于此知优游渐积之法之妙。
【注释】
①优游：
悠闲自得。
优游渐积：
就是根据自己的身体情况，日积月累地慢慢读，不求速成。
参考1.2.7注③优游涵泳。
②计日程功：
程，估量。
功，功效。
这里指上章所论的“立课程”法，可以按日子来计算功效。
准绳：
比喻行动所依据的原则或标准。
③羸léi：
瘦，弱。
④濒：
接近，临近
⑤《大宗师》《齐物》：
《庄子》中篇名。
⑥探喉能背：
喻背得很熟，像伸手从喉中取出一样。
【评述】
唐彪指出：
读书除了有计日程功之法，还有优游渐积之法，该法适合体弱多病之人，并且以自己的切身体会来说明该法之妙。
3.3.2【原文】
唐彪曰：
一人剧病十余年①，不能读书；病愈，题到竟不能成文。
一名宿教之曰②：
当由渐以引之，三日作一篇，当无不成者。
人如其言，日致功不间③，至半月后，能二日成一艺④；又逾半月，能一日成一艺；又逾半月，能一日成二艺，而文且日进。
是法也，不特荒疏者相宜⑤。
即钝资推此致功。
才思亦渐能开发矣。
【注释】
①剧：
重，厉害。
②宿sù：
见《仇兆鳌序》注11。
教，教导。
③间jiàn：
间隔，间断。
④艺：
指八股文，见1.3.2注⑥。
⑤荒疏：
因平时缺乏练习而生疏。
【评述】
本节以常年多病之人为例，来说明“优游渐积”读书法的明显效果。
唐彪认为，即使是天资驽钝之人，运用这一读书法也可以开发“才思”。
【综述】
唐彪指出，读书除了有计日程功之法，还有优游渐积之法，该法适合体弱多病者及“钝资”者，并且以“名宿”的教法和自己的切身体会来说明该法之妙。
每个人应根据自己的情况选择适合自己的学习方法，这是唐彪重视“因材立教”的又一表现。
3.4【原文】学有专功深造之法
3.4.1【原文】
唐彪曰：
作文有深造之法①。
如文章一次做不佳，迟数月将此题再为之，必有胜境出矣②；再作复不佳，迟数月又将此题为之，必有胜境出矣。
盖作文如攻玉然③，今日攻去石一层，而玉微见，明日又攻去石一层，而玉更见，再攻不已，石尽而玉全出矣。
作文亦然。
改窜旧文④，重作旧题，始能深造。
每月六课文⑤，止宜四次换题，其二次必令改窜旧作之有弊者，重作其旧题之全未得窍者，文必日进也。
此与浅尝粗入之功大异也。
【注释】
①深造：
指进一步学习和研究。
也指达到精深的境地。
语出《孟子·离娄下》：
“君子深造之以道，欲其自得之也。
”
②胜境：
极美好的意境。
③攻玉：
加工玉石。
④改窜：
指文字的修改涂抹等。
⑤课：
见《仇兆鳌序》注12。
【评述】
唐彪认为“作文”如“攻玉”，需要反复修改，佳境才能出现。
其措施有二：
一是“重做旧题”，即“一题多做”或“一体多练”，以提高写作水平；二是“改窜旧文”，“每月六课文”，两次修改旧作，四次换题。
这些经验值得借鉴。
3.5【原文】深思
3.5.1【原文】
伊川曰：
某向来将日间所闻于先生说话，夜间如温书一般一一仔细思量过，才有疑；明日又问。
朱子云：
读书须将先生讲过的，重复自去体认，方可。
①
【注释】
①《朱子语类》卷一百四：
“或问先生谓讲论固不可无，须是自去体认，如何是体认？
曰：
体认是把那听得底，自去心里重复思量过。
伊川曰：
时复思绎浃洽于中，则说矣。
某向来从师一日间所闻说话，夜间如温书一般，字字子细思量过，才有疑明日又问。
”这段话指出了及时复习的一种方式。
【评述】
唐彪引用程颐、朱熹的话来说明及时复习的重要性。
3.5.2【原文】
张横渠曰：
学者精思，多在夜中，或静坐得之。
然记不熟，则思不起，故书须成诵精熟，乃易于思索也。
①
【注释】
①见2.2注②。
【评述】
本节说明，读书“须成诵精熟，乃易于思索”。
3.5.3【原文】
朱子曰：
凡书有不晓处，用册子记出，时时思索，自然能解也。
①
【注释】
①《朱子读书法》卷二：
“读史有不晓处，札出，便且读过去，有时读别底，撞着文义与此相关，便自晓得。
”
【评述】
这一节说明，读书时对有疑处要注意摘记，不断思索或在别处受到启发，就能理解其意。
3.5.4【原文】
唐彪曰：
微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，可将其书熟读成诵，取而思之。
今日不彻，明日更思，今岁不彻，明岁复思，数年之后，或得于他书，或出于他物，或通于他事，忽然心窍顿开，从前疑义，透底了彻，有不期解而自解者①。
故孔子曰：
“未之思也，夫何远之有？
”②管子云：
“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将告之。
”③余谓鬼神非他，即吾心之灵也。
【注释】
①“不期解而解”：
见2.1“看书总论”。
微言：
含义深远精微的言辞；也指不明言，用暗喻示意。
触：
触发，受到触动而引起某种反应。
心窍：
指认识和思维能力，古人以为心脏有窍，能运思，所以这样说。
②《论语·子罕》：
“子曰，未之思也，夫何远之有？
”意思是说，恐怕没有思念吧（如果真个思念，心到就能得到），那又有什么远不远的呢？
③《管子·心术下》：
“能毋问于人而自得之于己乎？
故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精气之极也。
”
【评述】
本节论述了“自悟”的途径：
或熟读成诵，反复思考；或得于他书、他物、他事，“不期解而解”。
管子云：
“思之不得，鬼神将告之。
”唐彪说：
“鬼神非他，即吾心之灵也。
”
3.5.5【原文】
唐彪曰：
或静坐之时，或夜气清明之际，偶尔思维，忽然心窍开通。
精思妙理，层叠而生。
过一二日，心窍复闭，前所得者，又不复记忆矣。
故须就其心窍开时，即便登记①，不可迟也。
昔横渠张夫子亦有是言②。
【注释】
①登：
立刻。
②《张子全书》卷十五：
“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。
其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己，闻者莫不动心有进。
”横渠张夫子：
张载，见2.2②。
【评述】
唐彪提供了一种抓住灵感的方法：
当忽然心窍开通，精思妙理，层叠而生之时，一定要将其立刻记下；要不然过一会，心窍复闭，将再也无法找回这种瞬间即逝的灵感了。
3.5.6【原文】
薛文清曰：
凡读书思索之久，觉有倦意，当闭目静坐，养其神气。
少时，再从事于思索，则心清而义理自见。
①
【注释】
①薛瑄（1392--1464）：
字徳温，卒谥文清，明河津人。
永乐十九年进士，治学宗程朱，以躬行复性为主，著有《读书录》等，《明史》有传。
《读书录》卷五：
“读书固不可不思索，然思索太苦而无节，则心反为之动，而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。
凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时，再从事于思索，则心清而义理自见。
”神气：
精神气息。
少时：
过不大一会儿；不多时。
【评述】
当读书读累时，要闭目静坐一会儿，就会头脑清醒，然后再继续读书、思索。
3.5.7【原文】
唐彪曰：
凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾，历历如见。
然后取其疑者反复研究，自然有得。
若读得不熟，记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解？
惟读之至熟，时时取来思索，始易得力也。
【评述】
这一段告诉我们彻底弄懂难解之书的方法：
首先要读之至熟，然后反复研究，时时思索，才易彻底了悟。
3.5.8【原文】
唐彪曰：
一人学曹娥碑数年①，而毫发不能相肖②，因欲改学他书。
余曰：
他书亦未必易学也。
凡学艺者，舍手用目，舍目用心，方称善学。
今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳③，安能得字之神乎？
子何不通体将诸字之上下左右④，而深思其结构之何若也，通体将其点钩直画，而深思其笔法之何若也。
其人大悟曰：
善。
吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣。
于是反复思维，半月后，而字已肖其七八。
噫！
学艺且非深思不能得也，而况于读书与处事之大焉者乎。
⑤
【注释】
①曹娥碑：
东汉度尚为“孝女”曹娥所立之碑。
碑文记载上虞女子曹娥，因父溺死，亦投江而死。
经五日，抱父尸出。
度尚使弟子邯郸淳作诔辞，立石。
今所传之曹娥碑法帖，乃晋代王羲之所书。
②毫发：
毫毛和头发，比喻极小。
肖xiào：
相似。
③任：
听凭，听任。
④通体：
整个物体，全体。
⑤有关书法内容，参看4．23“摹书临书”。
【评述】
唐彪以学书法为例，说明读书、处事都需要深思的道理。
【综述】
无论是理解问题，发现问题，还是解决问题，都必须精心思考，“反复研究，自然有得”。
深思能使头脑中的知识融会贯通，从而灵感到来，“心窍开通，精思妙理，层叠而生”。
这必须建立在“熟读”的基础上，只有“读之至熟”，“全书首尾，历历如见”，才能“时时取来思索”；反之，“记得此段，忘却彼段，脉络不能贯串，纵令强思，乌能得解”。
对书中有疑之处，也应摘记下来，以便时时思索。
参看2.5“看书须熟思又须卓识”和3.1“读书、作文总期于熟”等相关内容。
3.6【原文】下问①
3.6.1【原文】
唐彪曰：
学问原相平重，而问尤紧要②。
夫子尝称舜好问，察迩言矣③。
孟子称舜“舍己从人”，无非取于人矣。
人之善，舍问何从而取也？
无非取，则知其无所不问矣。
“禹闻善言则拜。
”④问而得闻善言乃拜，非空闻善言而拜也，则知禹之能下问也，拜则益，非人所能及也。
周公以圣人之才，又为圣人之子，圣人之孙，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不知之事？
乃一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐人有善言，不及与闻，己有所疑，不及问人，其谦虚好问如此也⑤。
孔子，圣人之尤也，亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣⑥；入太庙，每事问矣⑦：
是孔子亦好问也。
曾子称颜子曰：
以能问于不能，以多问于寡⑧。
颜子复圣也，其好问又如此。
余就数圣人所为推之，而得其理，譬如燃灯于一厅之上，灯一二盏，则止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！
凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯，安能照及天下之事理？
好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我，犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！
凡圣人生来，不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，及至后而百倍于人者，（因其）好问能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。
此理显然也。
无如愚鲁之甚者，腹中一无所有，而自谓才与学已能过人，诩诩然自负，而不屑下问⑨，噫！
诚可叹可惜也。
【注释】
①下问：
以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称下问。
《论语·公冶长》：
“敏而好学，不耻下问。
”不耻下问：
不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。
②学问：
这里指学习和询问。
学与问本为两事，后来学问联称，指有系统的知识。
③语见《中庸》：
“子曰：
舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
”察：
详审，细究。
迩：
近。
迩言：
浅近或左右亲近的话。
④《孟子·公孙丑上》：
“禹闻善言则拜，大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。
取诸人以为善，是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
”拜：
拜谢。
与人为善：
原指帮助人学好，现多指善意帮助别人。
⑤《史记·鲁周公世家》：
“我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
”周公：
西周的政治家，姓姬名旦，详见1.3.10注①。
沐：
洗头。
握：
捉，持。
一沐三握发：
洗一次头要多次停下来，形容为招揽人才而操心忙碌。
吐哺：
吐出正在咀嚼的食物。
一饭三吐哺：
周公吃饭时，多次吐出正在咀嚼的食物，形容寻求贤良有才能人的迫切。
汉曹操《短歌行》：
“周公吐哺，天下归心。
”与闻：
参与并得知内情。
⑥《史记·孔子世家》：
“适周问礼，盖见老子云。
”孔子曾从学于郯子，事后对人说：
“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。
”事见《左传》昭公十七年。
宋吕祖谦《左氏传说》卷十九：
“孔子所以问官名于郯tán子，问礼于老聃。
”尤：
优异，杰出。
老聃：
老子，春秋战国时楚国人，曾为周朝藏书室史官，著有《道德经》。
⑦《论语·八佾》：
“子入大庙，每事问。
”太庙：
天子的祖庙。
春秋时，鲁国称周公
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