青年在选择职业时的考虑.docx

青年在选择职业时的考虑.docx

《青年在选择职业时的考虑.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《青年在选择职业时的考虑.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑2008-07-2315:

43:

47来自:

尘（离开..）

马克思

（一八三五年十二月）

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。

神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。

因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。

也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑：

所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？

我们的内心是不是同意？

我们受到的鼓舞是不是一种迷误？

我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？

但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。

也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。

我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。

然而，我们的目光应该投向哪里呢？

在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。

——我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。

觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。

但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？

然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。

如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。

由此产生的必然结果就是妄自菲薄。

还有比这更痛苦的感情吗？

还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？

妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。

即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。

最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。

同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。

不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：

人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪

感想：

二、当代青年在选择职业时的考虑

80后的一代,是跨世纪的一代。

人跨世纪,我们的事业也要跨世纪。

在改革开放进入新时期、新阶段,在当今世界和平与发展并存,机遇与挑战并存的形势下,我们当代青年就不可推脱得担负起实现四个现代化和振兴中华的伟大历史使命。

作为其中普通一员,我深感责任之重,使命之大。

一方面,我们享受着无数革命先辈们用热血、激情和生命换来的幸福成果;另一方面,我们更应居安思危,把今天的幸福成果化作为明天而奋斗的动力。

毛主席曾经说过,世界是你们的,也是我们的,但最终还是你们的。

可当我们这一代真正踏上世界舞台时,我不禁要问:

我们青年靠什么来担当此重任?

为了先辈们的期待,为了中国甚至整个人类的未来,我们当代青年应做些什么考虑呢?

我想,这是每个有知识、有责任的青年都应该认真思考的问题。

我认为,主要应从以下几个方面与青年朋友们共讨:

1.在理想上,我们要以伟大导师马克思、恩格斯为榜样,树立“为人类而工作,为共产主义而奋斗”的崇高理想。

说到这里,我想起了冯友兰先生关于人的“四种境界说”。

[2]即:

自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

冯先生说,自然境界和功利境界是“人现在就是的人”,而道德境界和天地境界是“人应该成为的人”。

[2]并且,在这四种境界中,自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。

道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。

所谓天地境界是指超越道德境界,意识到自己是宇宙的一员,并为宇宙的利益而做各种事,为全人类的事业而做各种事。

我想这一境界也正是我们当代青年最应该追求和达到的。

我们应该像毛主席所教育的那样:

“做一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人!

”

2.培养一种全新的、科学的思维方式,提高分析问题、解决问题的能力。

这里说的这种思维方式,即指哲学。

平时应注重哲学学习。

我认为,每个青年都应该学习哲学,并分清“学哲学”与“其他学习”的区别。

冯友兰先生颇有深意地点明了两者的区别,他说,哲学是“使人作为人能够成为人”,[2]也就是具有人的精神境界和践履人的理想生活;而其他的学习则是掌握具体的知识与技能,从而能够承担某种具体的职业。

当代青年应科学认识哲学,特别是马克思主义哲学在工作、学习和生活中的理论指导作用,树立正确的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观和法制观,养成哲学的思维方式,提高哲学素养,提升人生品味和境界。

马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。

一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。

他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。

一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。

马克思说：

“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”同上书，第7页。

，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

”

  文章中，马克思谈了青年选择职业应遵循两个方面的原则。

    第一个方面，马克思谈的是怎样选择职业的原则。

在这一部分，马克思谈了影响职业选择的三大因素：

个人喜好、身体条件、自身能力。

在个人喜好因素中，虚荣心最能让人产生错误的幻想，以为自己所选职业是自己真的受到了鼓舞后的选择，其实不然，“鼓舞”的背后是虚荣心让我们对某种职业产生了短暂的热情。

这个时候，我们需要冷静地对待，马克思在文中说，如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解了它的困难后，仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，这个时候我们才应该选择这份职业。

在身体条件因素中，马克思坚持青年不应该超越体质的限制选择职业。

在个人能力因素中，马克思强调青年应该在正确估计自身能力的基础上选择职业。

在马克思看来，对这三个因素的重视是我们必须遵循的职业选择的方法原则。

    第二个方面，马克思谈的选择怎样的职业，这一原则体现了对职业选择的价值追求。

在这一方面，马克思主要提出了选择有尊严的职业、深信其正确的职业、能为我们提供广阔场所的完美境地的职业等原则。

其主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。

在文章的最后，马克思以他十七岁的年龄为他自身的职业选择作了激情的宣告：

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。

那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

”从这些语言中，我们可以清晰地看到，马克思所向往的职业是能为人类的福利而劳动的职业。

   富有激情与理性。

马克思以自己十七岁的年纪向社会发出了自己的职业理想宣告：

要为人类的幸福而献身。

字里行间充满了青春的激情。

在这里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟虑的理性思考的基础之上的。

全文既是激情的职业宣告，也是理性的深入思考。

我们在文章中到处可以看到作者理性思考的身影。

   逻辑性强。

全文行文自然流畅却不失严密的逻辑性，作者先谈怎样选择职业，再谈选择怎样的职业，然后谈自己的职业选择原则及自己的职业理想。

在每一部分，行文中都能让我们看到作者思考的缜密和思想的睿智。

初读马克思的《青年在选择职业时的考虑》是在六、七年前，十四五岁，在初中，正是“恰同学少年，风华正茂”、富于想像的年代。

初次读它，只是片断、节选，不是全部。

印象最深刻的应该是最后一段：

“如果我们选择了最能为人类工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

”当时，只是感觉挺好，感到自己的心中也似乎有某种东西在涌动；也曾感叹一个十七岁的青年竟会有如此的觉悟和如此崇高的精神境界。

然，现在仔细想想，也许从那时起，它的某些思想已经悄然潜入我的灵魂，成为我理想人生之一部分。

它和后来又读到的《三十岁时，你在哪里？

》相互交融、亲和，构成我为自己“设计人生”的最初的、朦胧思想的萌芽。

“人生不能光靠吃大米饭活着”。

是的，人生还必须拥有支持其躯体的精神支柱、信念，必须有理想、追求。

没有理想的灵魂是贫乏的、干涸的、苍白的、行尸走肉的。

或者说，只知道吃“大米饭”的人生只是动物的行径，只是“猪栏子”里的理想。

至少，我是在看过后者之后，不仅扪心自问：

三十岁时，我将会在哪里？

那将是十五年后的事情。

太具体的将来还无法勾画，只说是十年后吧，我二十五岁。

25岁我在哪里，在哪里？

在上大学，还是从事了某一个可让我的灵魂得以安慰的职业？

我不能弄懂。

我只是觉得作为一个有理想、有追求的人应该为自己“设计人生”，规划一下人生的蓝图。

虽然太具体的方案还不能做出，但大概有哪些大步骤、生命的历程里究竟应该有什么充实的内容，倒是可以先“预计”一下的。

再次读《青年在选择职业时的考虑》是在六多年后，也就是六多年后的今天，差不多也真的六年了。

现在在读硕士。

重新翻阅《马恩全集》之《青年在选择职业时的考虑》，说实话，我连读了五遍，才渐渐悟出一些什么，才感受到这个天才人物的不同之处。

“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和自身的完美。

”“人只有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

”可是，在他那个时代，在我们现在这个时代，又有多少人在选择职业时是坚持用“人类的幸福”和“我们自身的完美”双重标准去选择职业呢？

尤其在他那个时代，欧洲资产阶级正处于上升阶段，利益薰心、自私自利、加重对无产阶级的剥削；也如在我们这个年代，这个物欲横流、世风日下的年代，更多人考虑的是，只是“我们自身的完美”，“完美自身的利益”，哪管什么“人类的幸福”。

谈人类的幸福那是扯淡！

其实，实现“人类的幸福”和“自身的完美”并不矛盾。

实现人类的幸福与自身的完美是一个过程的两个方面。

实现人类幸福的过程就是实现自身完美的过程。

“人只有为同时代人的完美为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

”马克思如是说，如是做，他做的是为全人类的解放的事业。

“他是一个真正的男子汉”，才成为“完美的真正伟大的人物。

”因为，他“为大多数人带来幸福”，所以，他是“最幸福的人”。

为人类的而奉献自己，这才是马克思的高明之处，也是他区别于凡人的最大之处。

至少在这篇文章里，就已经折射出他未来的有尊严的职业――一个职业的革命家。

他“内心深刻的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的。

”他把自己的生命交给了这样一个职业，因为他认为“只有这样的职业才能给人以尊严”。

这同时也就决定了他的职业革命家的“命运”――一生坎坷。

曾被法国、德国、普鲁士等各国政府驱逐、流放、逮捕。

但这一切都不能动摇其信念。

马克思是伟大的，他所从事的事业更是伟大的。

他所开创的无产阶级事业，先是巴黎公社的伟大尝试，前苏联的第一个社会主义的建立以及以中国为代表的社会主义事业的蓬勃发展，包括西方在内的研究社会主义的情趣正酣。

马克思离我们远去了，但我们相信若他地下有知，他仍然享受着属于千百万人的幸福，他的事业将悄然无声地存在下去，并会永远发挥作用。

因为社会主义伟大事业的大旗仍在高高飘扬，它昭示着马克思伟大预言的蓬勃生机和希望。

掩卷沉思，浮想联翩。

我不敢和马老前辈相比，我自己哪一处又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？

我只是一介凡人，一个名不见经传的凡人。

我没有马克思那么高尚的思想境界（他的思想境界不是人人都能学来的。

），没有他那样轰轰烈烈的事业。

所以，我只能以一个凡人的标准要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我们还是不妨“偷”一点他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。

不以物喜，不以己悲。

当我们全身心倾其生命为自己的目标奋斗时，不经意间，我们发现自己也正做着一项伟大的事业。

永远的马克思！

永远伟大的事业！

让实践去检验生命的真谛吧！

（流年如水，岁月如歌，而今我年欲三十，只是记得岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切。

”时不我待，“路漫漫其修远兮，我将上下而求索。

”相信明天会更美好。

）