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论语读后感50篇
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：
‘女弗能救与’，对曰：
‘不能。
’，子曰：
‘呜呼!
曾谓泰山不如林放乎!
’就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。
这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：
周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公平的社会规范。
它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系!
只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。
连圣人孔子都说：
郁郁乎文哉，吾从周。
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在必须的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟礼崩乐坏不是好事。
同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊源。
总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
论语读后感
（34）：
《论语》读后感《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它不仅仅影响了中国历史两千多年，并且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》，在《论语》中，我们能够深切地感受到孔子诲人不倦和终身学习的精神。
他博大精深的教育思想充满了智慧之光，是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们现代的素质教育同样具有很大的借鉴意义。
我们在初中时就学过《论语》，可是对其中所阐明的道理只是略懂，最近几天，我又大致对《论语》进行了一次重新的阅读，使我对其中的内涵又有了进一步的理解。
（一）学习之道一，学习态度。
孔子很重视学习态度，强调要终身好学不厌。
他肯定孔圉敏而好学，并且谦虚地说自我都没有做到学而不厌。
他还异常提倡互相学习的态度，有朋自远方来，不亦乐乎这种乐，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。
最可贵的是孔子提倡不耻下问的精神，他肯定了学生孔圉不耻下问的精神，这种精神也正是当今社会中我们所缺少的，一个人要想获得更加丰富的知识，必须得学会不耻下问，仅有这样你才能有机会成为人上人。
二，学习方法。
学而时习之，强调温习的重要。
孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅仅有温习，还有实习，要实际操作。
默而识之，强调了识，即记住，仅有记住才谈得上掌握巩固。
温故而知新，温习的目的是什么呢固然为了识，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记知新，仅有有了新体会，新发现，才到达了温故更深的目的。
孔子还异常强调学与思的结合，不可偏废一方，学而不思则罔，思而为学则殆，学是思的基础，思要在学中进行，二者相辅相成。
另外，孔子还十分重视精益求精，如切如磋，如琢如磨，反对一知半解，浅尝辄止。
（二）为人之道一，以正确心态应对人生。
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们能够改变的是我们看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确应对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
我们应当以进取向上的态度乐观的应对人生。
仅有这样。
我们的人生才能够更有意义，更精彩。
二，做人要三厚。
1、做人要厚道。
就是做人要忠厚老实、善良真诚，这样到哪都能交上朋友，到哪都受欢迎。
正所谓厚德载物就是这个道理。
2、做人要厚积薄发。
做人要有积累，要博闻强记，要广博。
有了厚实的功底，才能关键时刻发挥作用。
半瓶水逛荡，有了充足的底气后才明白分寸、才明白谦虚。
3、做人要脸皮厚一点。
那里所说的脸皮厚一点就是有些事情不必要计较太多，在不涉及到原则、利益等前提下，有些方面让让又何妨这样，既不失大度宽容，又能解决问题，何乐而不为
三，爱人犹如爱己，敬人犹如爱己。
现代人一般都期望得到他人的关爱，得到他人的尊重。
在现代社会中，有的人能够宽容待人，把自我的爱奉献给社会，这是值得我们去学习的，然而有的人却为我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就脏话粗话，不管他人理解不理解。
爱人者之恒爱之，敬人者之恒敬之。
如果自我心中没有了别人，就难得到别人的尊重，异常是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到至尊自爱，所以我们任何时候都要坚持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。
《论语》是道德与智慧的凝结，是循循善诱思想的教师，是一个映射着我们道德情操、品性修养的一面镜子，让我们在生活中找准自我的方向，使我们在现代生活的道路上，多了一份艺术和智慧，多了一份清凉与闲暇，多了一份享受生活馈赠的心境。
经过这次对《论语》的学习，使我体会到了人生要言寡尤，行寡悔般淡定从容，要做到心灵的勇敢，要让生命提升效率泛出光芒。
手捧一颗心来，无愧于人、无愧于己，永远坚持朝气蓬勃、昂扬向上的精神状态，怒力的拼搏，使自我的人生更加精彩。
论语读后感
（35）：
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不必须与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力;等。
即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。
那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一样。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母供给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。
这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当教师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
三人行，必有我师焉。
这句话包含着一个广泛的道理：
能者为师。
在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班团体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它进取地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……可是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。
论语读后感
（36）：
《论语》是古代大名鼎鼎的儒家经典。
在古代，这可是每个做学问的人都必读的一本书哦这本书里编录了孔子和弟子的言行，还有一些关于孔子及其弟子的小故事。
我们能够经过它懂得在生活中如何处事，怎样做人。
读了《论语》这本书，我就从中获得了一些启示。
有一次考试，我拿到考卷一看，卷面上的题目都挺简单的。
于是，我便飞快地做了起来。
做完后，发现时间还有许多，我便东张西望起来。
我看见有的同学和我一样很快就完成了，正趴在桌上休息呢而有的同学仍在认真地答题，哪怕做完了也在仔细地检查。
我见了，心想：
是啊，做得快又有什么用呢？
要效率高才行啊有时间为什么不检查一下呢？
于是，我又认真地检查了起来。
没想到，我检查了一遍后，才发现原先有些题目设有陷阱，很容易出错。
于是，我连忙把它们都一一改正过来。
刚改完，下课铃就响了，真险啊几天后，考卷发下来了。
哈，考得还不错，９５分而那些没检查的同学和粗心大意的同学考得都不太梦想。
可是，奇怪的是那些平时成绩好的同学这次也考得不怎样样。
这时怎样回事呢？
这时，只听见教师在批评那些同学：
做得那么快有什么用一点也不仔细，这么简单的题都会错，太不应当了我这才恍然大悟。
突然，我脑海中出现了《论语》中的一句话：
欲速则不达，见小利则大事不成。
我一下子体会到了这句话的真正含义：
做任何事都不能一味求快，必须十分认真，十分仔细，这样才能把每件事都做好。
做事是这样，学习更是如此。
论语读后感
（37）：
有朋自远方来，不亦乐乎己所不欲，勿施于人……29日上午，孔子故里山东省曲阜市的杏坛剧场内传出朗朗的诵读声。
2019多名少年儿童齐声诵读《论语》中的经典名句和中国历代名篇佳作明月高悬，孤灯一盏。
橙黄色的灯光笼罩着周遭的一切。
我正襟危坐于桌旁，在这样一个宁静而又安详的初春的夜晚，仔细背诵着一本蓝色仿线装的，薄薄的小书论语。
说它是薄薄的一本小书，实在不假。
虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也可是220页。
想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。
若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。
实在是不起眼之极了。
何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢从辩论的角度看，孔子肯定是输了，并且输得心服口服。
可是如果从生活的角度看。
孔子又是赢家，是大赢家。
这是历史证明了的，不是我说的。
也许，真理本不是辩出的，而是做出的。
孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不明白，天资太差，脑子太笨。
但我明白孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学!
如果你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：
你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。
如果你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理!
论语读后感
（38）：
《论语》，一篇充满高尚的文章。
今日，我们读着读着眼前仿佛出现了孔子智慧般的面容，宋代开国丞相赵曾说：
半部《论语》知天下。
可见这句话道出了论语在修身治国方面起了很大的作用。
一本书上层说过，孔子。
一个2019多年的学者，他的思想教育理论、教育方法、他的言行在今日看来依然是那么的先进，那么贴切，何以想象《论语》这本书却通知了中国近二十一个世纪。
真理本不是辩出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾说的话综合在一齐，写下了这篇文章，他所说的不仅仅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，还有学习的好处和如何学习。
我喜欢的一句话：
知之为知之，不知为不知。
不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们此刻的社会，却连这一句话都做不到孔子，一个创下无数辉煌的学家，此刻却已成了一个历史，但孔子仍然活在我的心中论语读后感
（39）：
论语读后感《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：
人之生也直，罔之生也幸而免。
（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，仅有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视仁德。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
（《学而》）又曰：
人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
（《八佾》）这说明仅有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，仅有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：
唯仁者能好人，能恶人。
（《里仁》）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？
颜渊问仁，子曰：
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
（《颜渊》）也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。
一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见仁不是先天就有的，而是后天修身、克己的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是刚、毅、木、讷近仁。
（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：
恭、宽、信、敏、惠（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自我的行为，这样就能够不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培养仁德。
而仁德的人应当是自我站得住，也使别人站得住，自我期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。
即：
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
（《学而》）即：
我每一天都要再三反省自我：
帮忙别人办事是否尽心竭力了呢？
与朋友交往是否讲信用了？
教师传授的学业是否温习了呢？
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰：
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）即：
志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），仅有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？
那里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：
举于诗，立于礼，成于乐。
（《泰伯》）即：
诗歌能够振奋人的精神，礼节能够坚定人的情操，音乐能够促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读后感
（40）：
每一则语录虽然都寥寥数语，但多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，频繁使用几个赋有表现力的关键语气词，使表情达意富有感染力和表现力，甚至说话人的神态都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章这么精炼，表达又这么生动、形象呢？
不明白？
我来告诉你，是《论语》十则。
子曰：
学而时习之，不亦悦乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不温，不亦君子乎？
对于知识，学只是过程，习是一个巩固的过程，要想掌握更多的知识，必须把学和习结合起来，仅有用丰富多彩的知识点缀自我的大脑，才能成为一个有价值的人。
朋友从远方千里迢迢的赶来，我们应当感到无比欢乐与荣幸，我们能够取长补短，增加友谊，这样难道不开心吗？
我们做人要坦坦荡荡，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，应当坚持一种良好的心态，对待事物。
我明白了怎样学习，我明白了该怎样做人，《论语》十则让我懂了许多许多……
论语读后感
（41）：
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不必须与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力;等。
即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。
那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一样。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母供给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
论语读后感
（42）：
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为:
人之生也直，罔之生也幸而免。
（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，仅有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视仁德。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说:
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
（《学而》）又曰:
人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何（《八佾》）这说明仅有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，仅有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰:
唯仁者能好人，能恶人。
（《里仁》）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢颜渊问仁，子曰:
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
（《颜渊》）也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。
一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见仁不是先天就有的，而是后天修身、克己的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是刚、毅、木、讷近仁。
（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即:
恭、宽、信、敏、惠（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫!
（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自我的行为，这样就能够不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培养仁德。
而仁德的人应当是自我站得住，也使别人站得住，自我期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。
即:
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰:
吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎（《学而》）即:
我每一天都要再三反省自我:
帮忙别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了教师传授的学业是否温习了呢强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
子曰:
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）即:
志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），仅有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢那里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说:
举于诗，立于礼，成于乐。
（《泰伯》）即:
诗歌能够振奋人的精神，礼节能够坚定人的情操，音乐能够促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读后感
（43）：
孔夫子以往说过学而不厌，诲人不倦以及发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至诸如此类的话，并且还说过吾十有五而志于学。
孔子一向活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是朝闻道夕死可矣，多么令人不可思议!
作为一个完全有足够的资本炫耀自我的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，可是人的具体感情是无限的。
作为有限的人，探究的是无限的人，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的资料，就打破了原先的旧的规律。
不患人之不己知，患不知人也。
孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张仁与德的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似毫无疑问，两人都是把仁与德当作自我去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
这就是孔子的学习!
这就是圣人的学习!
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都能够从中找到一个新的自我。
论语读后感
（44）：
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作。
古人云:
半部论语治天下。
可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想统治中国近2019年。
《论语》当然也就稳坐了2019年的宝座。
直至20世纪初新文化
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