寄生十二宫.docx

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寄生十二宫

五行寄生十二宫

十二宫是指五行在十二个月中的发展变化过程，又叫十二运，用绝、胎、长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓表示，意思是代表事物或人从没有到受孕育，出生、成长、发展、成熟、担当大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓等十二个阶段。

以出生日之天干逆行的原则对应十二宫，可得出日干五行在该月的状态。

天干地支除本身孕含五行生克关系外，还因为方位及阴阳关系等因素形成种种刑、冲、害、化、合等关系。

刑，意思是彼此妨碍，不相融和。

命书中十二地支有三刑：

子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。

八字中碰上这三种情形就产生妨碍其中子卯相刑有“无礼”的说法，故如命见立，尤为不良，十分忌讳。

冲，是冲突，冲激之意，有天干与地支两种相冲，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四种对冲关系。

东方甲乙与酉方庚辛，北方壬癸与南方丙丁方向两两相对，阴阳相斥，所以相冲。

南方丙丁与酉方庚辛虽然相克，但方向不对立，故有冲无克。

戊己居中，没有方向上的对立，所以也没有对冲。

十二地支中每隔六位就要相互冲激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对，因而又叫天冲。

害，又名穿，意思是彼此损害。

有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对，称六害。

化，意思是化合、融合，只就天干而言。

十天干两两相化形成五种情形：

甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

合，意思同化相同，只是对地支称为合，地支之合有两种，第一种两两相合，共计：

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未为太阳太阴。

第二种为三支相合共四组：

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。

由于万物归于土所以辰、戌、丑、未合在一起合为土。

生肖是中国人的生年属相，其于十二地支一一对立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪等。

由于十二地支的相冲相害、相合的关系道出十二生肖之人的相冲、相害、相合的关系，尤其在男女婚配方面应用较广。

有兴趣的读者可对应上面介绍自己寻找。

[转载]寄生十二宫

天干除了相互间的生克制化和与四季方圆的联系，自身有一个从生到死、由死复生的存亡兴衰的循环过程。

受天干生克規则的制约，每个天干因时地不同产生的生长消亡过程必然对其他天干产生微妙的对应影响。

导致每个天在各自运动的每个阶段，都具有不同的性质和状态。

即“五行寄生十二宫”。

1、万物未有其象，母腹中未有胎儿，称为“绝”。

2、天地气交，yīn氤yūn氳造物，地中草木萌芽，父母交欢，精卵妙合，称为“胎”。

3、万物地中成形，胎儿母腹中成形，称为“养”。

4、万物破土，胎儿坠地，称为“长生”。

5、万物初生发芽，胎儿洗澡去垢，称为“沐浴”。

6、万物茂盛荣秀，古人18岁成丁带冠，称为“冠带”。

7、万物丰满成熟，人在30岁左右，称为“临官”。

8、万物熟透之时，人在壮盛之期，称为“帝旺”。

9、万物盛极而衰，人在花甲之后，称为“衰”。

10、万物虫害侵挠，人气衰患疾，称为“病”。

11、万物气尽，人死，称为“死”。

12、果实入庫，尸首入土，称为“墓”。

此十二宫位构成天干的一个完整循环，以“绝”为阴极，孕育阳升。

以“帝旺”为阳极，潜藏阴沉。

十干中的任何天干的消长过程都不可能孤立地进行，必定与其他天干构成进退之机和“旺、相、休、囚、死”的复杂关系。

例如:

春天东方之木应时而生，得气独厚称之为“旺”，火借木势而发称之为“相”，水泄木势而衰称之为“休”，金受木侮而卷刃称之为“囚”，土受木制而精气全失称之为“死”。

由此，构成五行四时休旺之表:

春:

     木旺、  火相、  水休、  金囚、  土死。

夏:

     火旺、  土相、  木休、  水囚、  金死。

秋:

     金旺、  水相、  土休、  火囚、  木死。

冬:

     水旺、  木相、  金休、  土囚、  火死。

四季末:

 土旺、  金相、  火休、  木囚、  水死。

天干寄生十二宫和休旺状态，是推命术的精神命脉，展示出人禀受之气的顺逆、厚薄、深浅，由此决定人的命运。

我是如何记住十天干寄生十二宫的

1.    亥卯未合木局。

甲木生在亥，旺在卯，墓在未。

2.    木生火，寅午戌合火局。

前两字倒过来，即午寅戌。

乙木生在午，旺在寅，墓在戌。

3.     寅午戌合火局。

丙戊生在寅，旺在午，墓在戌。

4.     看丙戊中的后一字戊字为土。

5.     土生金，巳酉丑合金局。

前两字倒过来，即酉巳丑。

丁己生在酉，旺在巳，墓在丑。

6.     巳酉丑合金局。

庚生在巳，旺在丑，墓在丑。

7.     金生水，申子辰合水局。

前两字倒过来，即子申辰。

辛生在子，旺在申，墓在辰。

8.     申子辰合水局。

壬生在申，旺在子，墓在辰。

9.     水生木，亥卯未合木局。

前两字倒过来，即卯亥未。

癸生在卯，旺在亥，墓在未。

阳顺是很好理解的。

关键是五阴干让人头疼，不掌握方法很难记住。

理解了来龙去脉，就可以自己推。

比如看到乙木，就想到木生火，寅午戌合火，前两字一倒就是午寅戌。

乙木就是生在午，旺在寅，墓在戌。

看到丁或者己，就取后者己。

己是土，土生金。

巳酉丑合金局。

前两字一倒就是酉巳丑。

丁己生在酉，旺在巳，墓在丑。

看到辛，金生水，申子辰，子申辰，辛生在子，旺在申，墓在辰。

看到癸，水生木，亥卯未，卯亥未，癸生在卯，旺在亥，墓在未。

至于生旺墓之外的9宫，可以根据阳顺阴逆的法则填进去。

日久，则自然能熟记于心。

十天干寄生十二宫之说

风水命理2011-02-2321:

03:

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【引用】十天干寄生十二宫之说

风水易经2011-01-0716:

38:

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本文引用自文华《十天干寄生十二宫之说》

和大家分享这篇日志，我的看法是：

原文地址：

十天干寄生十二宫之说    原文作者：

文华

在八字预测中，一旦遇到《十天干寄生十二宫表》问题就来了。

表中的有些生克规律是与五行基本用法相背的，如表中乙木"死"于亥为弱，而五行基本用法则是亥水"生"乙木为旺；那么乙木见亥水到底是论旺还是论弱？

要想弄清这类问题，首先要知道什么是《十天干寄生十二宫表》即《十天干生旺死绝表》。

 十天干生旺死绝表：

 干\宫生沐冠官旺衰病死墓绝胎养

    甲  亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

    乙  午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

    丙  寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

    丁  酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

    戊  寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

    己  酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

    庚  巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

    辛  子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑

    壬  申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

    癸  卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰

 十天干寄生十二宫，是传统命理学中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳各有其“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”等十二种寄生状态。

阳生阴死，阴死阳生，如甲"木长"生在亥，乙木则"死"在亥，正好阴阳顺逆相反。

对于十天干寄生十二宫所代表的旺衰状态，却有着不同的说法：

（一）、徐子平之说

 这一理论，早在《渊海子平》中就有论述：

 “逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也，至于死、绝如无生助者，直为死矣，于胎受气，亦为半吉，养亦如云。

”

 按其所说去用，则多有不验。

后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义。

（二）、任铁樵之说

 到了清代和民国，命学家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴干阳干同论．其中最著名的是任铁樵写的《滴天髓评注》。

他在评注里面有如下一段评论：

 “阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

 原注：

阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。

五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？

凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。

若专执生死败绝之说，推断多误矣。

 任氏曰：

阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。

若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。

至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。

长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。

 人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。

古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。

水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。

木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。

言木而余可类推矣。

 夫五阳育于生方，盛于本方 ，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。

即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。

古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。

乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。

即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。

由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。

故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

”

 任氏所论，不无道理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断。

 （三）、沈孝瞻之说

 任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气。

光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓。

这一点在沈孝瞻写的《子平真诠》中则有精彩的论述：

 “阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。

此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。

四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。

木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？

却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。

乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。

以质而论，自与气殊也。

以甲乙为例，余可知矣。

”

 当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人抬高自己，无不争先恐后．到了某派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚至有"未戌一律脆金、丑辰一律助水"之说，那就更不足论了。

 其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的“气”与“质”的差别之外，在命理实战之中还有更深层的意义。

表12。

十天干生旺死绝表（即五行寄生十二宫）

96休闲2006-06-2914:

11:

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表12。

十天干生旺死绝表（即五行寄生十二宫）

时令五行   五  阳  干               五  阴  干

状态旺衰   甲木 丙火 戊土 庚金 壬水 乙木 丁火 已土 辛金 癸水

长生（旭日） 亥   寅   寅   巳   申   午   酉   酉   子   卯

沐浴（东升） 子   卯   卯   午   酉   巳   申   申   亥   寅

冠带（破晓） 丑   辰   辰   未   戌   （辰） （未） （未） （戌） （丑）

临官（光明） 寅   巳   巳   申   亥   卯   午   午   酉   子

帝旺（炎辉） （卯） （午） （午） （酉） （子） 寅   巳   巳   申   亥

衰（斜西）   辰   未   未   戌   丑   丑   辰   辰   未   戌

病（正晡）   巳   申   申   亥   寅   子   卯   卯   午   酉

死（夕昏）   午   酉   酉   子   卯   亥   寅   寅   巳   申

墓（暗昧）   未   戌   戌   丑   辰   戌   丑   丑   辰   未

绝（沉黑）   申   亥   亥   寅   巳   酉   子   子   卯   午

胎（驻驾）   酉   子   子   卯   午   申   亥   亥   寅   巳

养（欲曙）   戌   丑   丑   辰   未   未   戌   戌   丑   辰

    说明 

    表中临官一行为禄,年支逢临官为岁禄,月支逢临官为建禄, 日支逢临官为日禄, 时支逢临

官为归禄。

而有（）的为羊刃,胎一行为飞刃,阳干为顺行,阴干为倒行。

五行寄生十二宫生旺死绝表

   ┌───┬───────────┬───────────┐

   │天干│    五阳干      │   五阴干       │

   ├───┼──┬─┬─┬─┬──┼─┬──┬─┬──┬─┤

   │状态│甲│丙│戊│庚│壬│乙│丁│己│辛│癸│

   ├───┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

   │长生│亥│寅│寅│巳│申│午│酉│酉│子│卯│

   │沐浴│子│卯│卯│午│酉│巳│申│申│亥│寅│

   │冠带│丑│辰│辰│未│戌│辰│未│未│戌│丑│

   │临官│寅│巳│巳│申│亥│卯│午│午│酉│子│

   │帝旺│卯│午│午│酉│子│寅│巳│巳│申│亥│

   │衰│辰│未│未│戌│丑│丑│辰│辰│未│戌│

   │病│巳│申│申│亥│寅│子│卯│卯│午│酉│

   │死│午│酉│酉│子│卯│亥│寅│寅│巳│申│

   │墓│未│戌│戌│丑│辰│戌│丑│丑│辰│未│

   │绝│申│亥│亥│寅│巳│酉│子│子│卯│午│

   │胎│酉│子│子│卯│午│申│亥│亥│寅│巳│

   │养│戌│丑│丑│辰│未│未│戌│戌│丑│辰│

   └───┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

   此表使用说明：

   1、天干指的是出生日的天干，不是其他天干；地支指的是出生月的地支，不是其他地支。

   2、状态指的是在各月的状态。

论天干生旺死绝：

（十二宫）

天干生旺死绝：

（十二宫）

甲木生亥，沐浴在子，冠带在丑，建禄在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。

乙木生午，沐浴在巳，冠带在辰，建禄在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。

丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠带在辰，建禄在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

丁火己土生酉，沐浴在申，冠带在未，建禄在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。

庚金生巳，沐浴在午，冠带在未，建禄在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

辛金生子，沐浴在亥，冠带在戌，建禄在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。

壬水生申，沐浴在酉，冠带在戌，建禄在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。

癸水生卯，沐浴在寅，冠带在丑，建禄在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。

十天干生旺死绝表：

十二宫列表如下：

五行

阳

干

阴

干

时令状态

甲

丙戊

庚

壬

乙

丁己

辛

癸

长生

亥

寅

巳

申

午

酉

子

卯

沐浴

子

卯

午

酉

巳

申

亥

寅

冠带

丑

辰

未

戌

辰

未

戌

丑

临官

寅

巳

申

亥

卯

午

酉

子

帝旺

卯

午

酉

子

寅

巳

申

亥

衰

辰

未

戌

丑

丑

辰

未

戌

病

巳

申

亥

寅

子

卯

午

酉

死

午

酉

子

卯

亥

寅

巳

申

墓

未

戌

丑

辰

戌

丑

辰

未

绝

申

亥

寅

巳

酉

子

卯

午

胎

酉

子

卯

午

申

亥

寅

巳

养

戌

丑

辰

未

未

戌

丑

辰

以命主的日干所属五行，参看其在四柱﹙主要是月柱﹚地支处于何位，如日干逢长生、冠带、临官、帝旺的就吉利，逢沐浴、衰、病者不吉，逢死、绝大凶，逢胎、养为平常。

说明：

表中五阳干与五阴干指的是出生的日干，时令如亥子丑等指的是出生的地支。

如甲日出生的人，生在亥月十月，甲木就处于欣欣向荣的长生状态，类推。

查法：

以日干查四柱地支，如甲日干在年支，月支，日支，时支上见到亥，或子，丑等就是。

以此类推。

八字长生十二神：

长生十二神象征本命之生命力，含有健康及处事心态，如命居绝地者，身体并非绝对虚弱，但遇挫折容易颓丧灰心。

长生：

主生发、创新，命遇为吉，有适应创造环境的现象，喜少年限行相遇，主人身体健壮快悦。

忌与空亡同宫，亦忌行老运遇桃花星。

喻生命之诞生，取地支五星五行，巳申属水，申金生水，故水二局命起长生于申；类此，木三局命起长生于；金四局命起长生于巳；土五局命起于申；火六局命起于寅。

长生"就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。

①长生诗诀

长生管取命长荣，时日重逢主性灵，更得吉神相会遇，少年及第入王庭。

长生若也得相逢，坐下须招祖业隆。

父母妻儿无克陷，安然享福保初终。

沐浴：

主桃花、败气，临于命身主桃花、风流，守于夫妻宫主闺房和谐，但身宫并于夫妻宫者，亦依桃花风流论。

沐浴入于命身财宫，则主败气，不务实业，酒色荒芜，懒惰废事，不忌空亡，喜会空亡，桃花因空亡而反主才华。

取喻初生之胎胚秽污，急需沐浴洗涤，又引申为教育栽培，故沐浴守命有名誉受污垢之情形。

沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。

②沐浴诗诀

沐浴凶神切忌之，多成多败少人知。

男人值此应孤独，女命逢之定别离。

沐浴如堪吉位逢，更兼引人在其中。

读书必定登科甲，莫比诸神例作凶。

桃花沐浴不堪闻，叔伯姑姨合共婚，日月时支如犯此，定知无义乱人伦。

咸池无禄号桃花，酒色多因败破家。

更被凶神来克破，疾赢病死莫叹嗟。

女命若还逢沐浴，破败两三家不足。

父母离乡寿不长，头生长女须防哭。

冠带：

主喜庆，以事情、事业之成就为喜庆，临于命身主吉，亦主小贵，临于限则主小成、进财。

取喻男冠女笈之小成。

冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。

③冠带诗诀

命逢冠带少人知，初生贫寒中主宜，更得贵人加本位，功名成就又何疑。

人命若还逢冠带，兄弟妻妾事陷害。

因何接祖绍其袭，只为胎中有冠盖。

临官：

主喜庆，大抵以事业、利禄上有所建树之喜庆，入命身宫主贵，临于岁限，主谋为遂心称意。

亦如长生，居寅申巳亥而已。

取喻临官到任就位，有独立视事审辨之才能，如命坐临官位，有“临禄”、“建禄”之意。

临官"像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。

④临官诗诀

临官帝旺最为奇，禄贵同官仔细推，若不上元登及第，直须黄甲脱麻衣。

帝旺：

主旺壮，亦主贵吉，入限主做事称心遂意，又主利禄进财、产育子女等喜庆。

取喻盛年心身成熟之极致，如帝王权位之旺，已达颠峰，寓衰退之危机。

帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。

⑤帝旺诗诀

临官帝旺两相逢，业绍箕裘显祖宗。

失位纵然居世上，也须名姓达天聪。

衰：

主颓丧，守于身命，主缺乏进取心，容易遇事颓废，遇挫沮丧，入限则主多招是非、疾病、破财、衰退。

取喻生命精力之衰退，缺乏克服困难的精神和耐性。

衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。

病：

多主疾病，不利本人***，忌入命身、疾厄宫，入限主疾病、破财，不宜在遇“病符”。

恒居长生六冲之位。

取喻老年衰而容易疾病，缺乏技能复健之能力，平时命限顺畅者，不见影响，但于灾病之际可见其影响。

病"如人患病，是指万物困顿。

死：

主失落、丧亡，临于命身，象征缺乏生气，临于限运则主身经祸患，谋为失误，或主骨肉离散，丧亡等事。

取喻生命之结束，引申为缺乏生气，犹如行尸走肉，故临于命身，有为人顽固不知变通，或愚蒙而意志不坚，缺乏主见，易被人利用之现象。

死"如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。

⑥⑦⑧衰、病、死诗诀

纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶。

若得吉神来救助，变灾为福始亨通。

衰病两逢兼其死，世人至老无妻子，不惟衣食不丰隆，灾病绵绵终损己。

墓：

主收藏、聚集、埋藏、库藏、安定之意，临于命身，主安定，临于财宫为财库，临于官禄宫为官库，遇恶杀为劫库不美，临于迁移宫，则主缺乏择业适业之活变能力。

取喻人死之入土为安，平土而不可见也。

墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。

⑨墓库诗诀

墓库原来是葬神，一为正印细推论，相生相顺无相克，富贵之中次第分。

人命若还逢墓库，积谷堆财难计数，吝贪不使一文钱，至老人呼守财奴。

绝：

主孤独、绝灭，临于命身多主孤独，离宗弃祖，入子女宫，主隔绝有代沟，唯喜入疾厄宫，反主***，临于限行主身经祸患，灾病，败亡，有所失落。

取喻久逝而隔绝幻灭，为他人所遗忘，引申为不相通。

绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。

⑩绝胎诗诀

绝中逢生少人知，却去当生命里推。

反本还原宜细辨，忽然逆否无猜疑。

胎神一位难为绝，克祸妻妾家定劣。

不推朝暮走危危，羊食狼贪无以别。

胎：

主聚结，希望，大抵以有所准备或有所期望之喜，临于身命主稳定，充满为发挥之潜力，主平易安康，亦主出发，限行则主希望无穷，谋事之筹备可成。

取喻精气孕育，如新生命于母胎中，有孕育、酝酿，增益之意。

胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。

养：

主福，临于命身，亦主平易安康，主稳定、积聚、渐进，限行主希望无穷，主受帮助，谋事既充满希望而且受到帮助而逐渐充实。

取喻胎形母体摄取营养，新生则受母乳，引申其有不劳而获之现象。

养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。

⑾⑿胎、养诗诀

胎养须宜细审详，半凶半吉两相当，

贵神相会应为福，恶杀重逢见祸殃。

用出生天干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态，从而象征一个人的命运好坏，虽然未免简单，但算命家们却用得很是普遍。

可话也得说回来，这种办法也不是绝对的，还要参考其他的众多因素才能决定，所以《三命通会》在《论五行旺相休囚死并寄生十二宫》结束语中说道：

“凡推造化，见生旺者未必便作吉