菜根谭 译文三 评议篇 082131.docx
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菜根谭译文三评议篇082131
菜根谭译文【三】评议篇（082--131）
《菜根谭》注译
【三】评议篇
○八二、小中见大 大中见小
物莫大于天地日月，而子美雲：
“日月籠中鳥，乾坤水上萍。
”事莫大于揖遜征誅，而康節雲：
“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。
”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
【译文】
物体没有大过天空大地太阳月亮的，然而杜甫却说：
“日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。
”事情没有大过迎揖逊让征伐诛灭的，然而邵雍却说：
“唐虞谦让不过三杯酒，汤武交争只是一局棋”人们能够用这样的胸襟眼界容纳天地四方，古今久远年代，事情到来犹如沤泡产生在浩瀚的海洋，事情过去如同幻影湮灭在辽阔的天空，自然是经纬纲纶万般变化也不能移动一粒微尘了。
【注解】
子美：
即杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。
曾祖依艺，位终巩令。
祖审言，终膳部员外郎，自有传。
父闲，终奉天令。
日月籠中鳥，乾坤水上萍：
诗见杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴广州》：
“斧钺下青冥，楼船过洞庭。
北风随爽气，南斗避文星。
日月笼中鸟，乾坤水上萍。
王孙丈人行，垂老见飘零。
”大意为：
李勉南行，节度广州，“斧钺下青冥，楼船过洞庭”两句极壮其威严浩荡，而“青冥”二字尤为峻洁，吾人之权力出于天赐，宜其浩浩荡荡，风行洞庭也。
接以北风、南斗、爽气、文星，皆助其高兴而发其高格也，随、避二字涵蕴进退，得礼教之旨。
此四句写他人。
然则转到自己时，便有空前之感慨。
日居月诸，我身多难，笼中之鸟今仍在笼中，固无所逃于天地之间也！
庄子曰，以天下为之笼，则雀无所逃。
今既感吾人之境遇，忽又悟天地之广大似乎仍处在更大之包裹中。
明此义，承乾坤一语，顺水推舟也，无非此理。
然后引出不堪之原因，当此送别之时，你我皆已垂垂老矣，以此故，相送不能再见，使人悲伤。
更进一步观之，则老年犹自飘零，一生大半在飘零中度过亦可推知矣！
揖遜征誅：
揖逊，犹揖让，宾主相见的礼仪。
宋·叶适《外论一》：
“自景德元年与契丹盟，更六圣百二十年，聘使往来，天子亲与之揖逊於庭，未尝一日败盟约也。
”迎揖，迎接时作揖为礼。
北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：
“南人宾至不迎，相见捧手而不揖……北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
”逊让，亦作“逊攘”，犹谦让。
《汉书·萧望之传》：
“不奉法自修，踞慢不逊攘。
”颜师古注：
“攘，古让字。
”征诛，讨伐。
《荀子·乐论》：
“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。
”征伐，讨伐。
唐·邵谒《战城南》诗：
“武皇重征伐，战士轻生死。
”诛灭，屠戮除灭。
《战国策·中山策》：
“抚其恐惧，伐其憍慢，诛灭无道，以令诸侯，天下可定。
”
康節：
即邵雍（1011－1077），字尧夫，自号安乐先生，谥康节。
其先江北范阳人，幼随其父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故又称百源先生。
北宋哲学家，理学的代表人物之--，创立北宋象数先天之学。
唐虞：
唐尧与虞舜的并称。
亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
《论语·泰伯》：
“唐虞之际，於斯为盛。
”
汤武：
商汤与周武王的并称。
《易·革》：
“汤武革命，顺乎天而应乎人。
”
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋：
诗见邵雍《伊川击壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：
“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。
只被人间多用诈，遂令天下尽生疑。
唐虞（一云罇前）揖让三杯酒，汤武（一云坐上）征诛（一云交争）一局棋。
小大不同而已矣，尧夫非是爱吟诗。
”句意为：
唐尧虞舜的谦让不过三杯酒，商汤周武的交争只是一局棋。
由于道家圣人代表的老子，与儒家圣人代表的孔子等人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康节写出微言大义的名句：
“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”的历史哲学。
尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在进退之间，互相揖让而禅位，杯酒言欢，坦率自然，绝无机诈之心。
时代愈后，人心不古，到汤武革命，便用征诛手段，这便等于在棋盘之间的对弈，权谋策略，煞费心机，已与自然之道大相径庭了。
明·李贽《杂说》曰：
“尧夫云：
‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。
’夫征诛揖让，何等也，而以一局觑之，至眇小矣！
呜呼！
今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。
举一毛端，建宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此自至理，非干戏论。
”
眼界：
目力所及的范围。
引申指见识的广度。
唐·王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：
“眼界今无染，心空安可迷。
”
吞吐：
吞进和吐出，比喻出纳、隐现、聚散等变化。
宋·范成大《望海亭赋》：
“惊玉池之破碎，漾银盘而吞吐。
”
六合：
天地及东南西北，整个宇宙的巨大空间。
《庄子·齐物论》：
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
”成玄英疏：
“六合者，谓天地四方也。
”天下；人世间。
清·潘耒《赠杜于皇》诗：
“男儿无家復无国，六合飘然一孤客。
”
上下千古：
上下，犹言古今。
《汉书·叙传下》：
“篇章博举，通于上下。
”王先谦补注：
“上下谓古今也。
”千古，久远的年代。
北魏·郦道元《水经注·睢水四》：
“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。
”上下千古，即古今久远年代。
沤：
〈名〉水中浮泡。
苏轼《九日黄楼作》：
“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。
”沤泡，水泡。
《随园诗话》卷一引元·胡天游诗：
“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。
”
经纶：
整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。
引申为筹划治理国家大事。
见○三二【注解】。
经纬，织物的纵线和横线。
比喻条理、秩序。
《左传·昭公二十五年》：
“礼，上下之纪，天地之经纬也。
”孔颖达疏：
“言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。
”纲纶，即纲常纶理。
纲常，“三纲五常”的简称，封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。
宋·周密《齐东野语·巴陵本末》：
“古今有不可亡之理。
理者何？
纲常是也。
”纶理，犹伦理。
纶，通“伦”。
事物的条细。
《管子·幼官》：
“定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜。
”
一尘：
一粒微尘。
常喻事物的微小。
南朝·宋·鲍照《野鹅赋》：
“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。
”
○八三、好名伪善 避名善为
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。
故人而皆好名，則開詐善之門。
使人而不好名，則絕為善之路。
此譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也。
【译文】
君子喜好名誉，就会引发欺骗他人的念头；小人喜好名誉，犹如介怀畏惧他人的心思。
所以人人都喜好名誉，就会开启诈伪善良的门户。
促使人们不喜好名誉，就能杜绝作为行善的道路。
这样讥谏喜好名誉的人，应当严厉指责君子，不应当过分要求小人。
【注解】
好名：
爱好名誉；追求虚名。
明·王守仁《传习录》卷上：
“好色、好利、好名等心，固是私欲。
”
怀：
〈动〉本义想念，怀念。
《说文》：
“怀，思念也。
”心里存有，怀藏。
《楚辞·九章·怀沙》：
“怀瑾握瑜兮。
”注：
“在衣为怀，在手为握。
”介怀，介意，指把不快或令人忧虑的事存于心中。
《南史·张裕传》：
“勿以西蜀介怀。
”
诈善：
假装为善。
汉·王充《论衡·答佞》：
“观其阳以考其阴，察其内以揆其外，是故诈善设节者可知。
”亦谓行诈以为善。
《后汉书·张湛传》：
“人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：
‘我诚诈也。
人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？
’”
讥：
〈动〉本义旁敲侧击地批评。
《说文》：
“讥，诽也。
”进谏，规劝。
《广雅》：
“讥，谏也。
”讥谏，劝谏。
《后汉书·崔琦传》：
“管仲相齐，乐闻讥諫之言；萧何佐汉，乃设书过之吏。
”
○八四、防绵里针 远刀头蜜
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
【译文】
重大恶行多数从柔和地方伏击，贤哲人士必须防备绵帛里的刺针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。
【注解】
大恶：
大恶行，大罪过。
《左传·庄公二十四年》：
“先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？
”
哲士：
哲人，贤明的人。
贤哲，贤明睿智。
见○七九【注解】
绵里针：
比喻外柔和而内尖刻。
元·石德玉《曲江池》第二折：
“笑里刀剐皮割肉，绵里针剐髓挑觔。
”绵帛，丝绵绢帛的总称。
《后汉书·董卓传》：
“河东太守王邑奉献绵帛，悉赋公卿以下。
”刺针，指尖细象针那样的东西。
《山海经·西山经》“枳叶而无伤”晋·郭璞注：
“枳，刺针也，能伤人，故名云。
”
达人：
通达事理的人。
《左传·昭公七年》：
“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。
”孔颖达疏：
“谓知能通达之人。
”晋·葛洪《抱朴子·行品》：
“顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。
”
刀头蜜：
刀头上的蜜汁。
成语“刀头舔蜜”，舔：
用舌头接触东西或取东西。
比喻利少害多。
也指贪财好色，不顾性命。
语本《佛说四十二章经》：
“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。
”
○八五、持恒守一 葆真人品
持身涉世，不可隨境而遷。
須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
【译文】
把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。
必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。
【注解】
流金：
谓高温熔化金属。
多形容气候酷热。
晋·陆机《演连珠》之四九：
“臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。
是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能结风。
”
清风穆然：
清风，清微的风，清凉的风。
唐·杜甫《四松》诗：
“清风为我起，洒面若微霜。
”穆然，和敬貌。
《资治通鉴·晋元帝永昌元年》：
“宫省穆然，必无虞也。
”胡三省注：
“穆然，和敬之意。
”清风穆然，即“穆如清风”，指和美如清风化养万物。
语本《诗经·大雅·烝民》：
“吉甫作诵，穆如清风。
”毛传：
“清微之风，化养万物者也。
”郑玄笺：
“穆，如也。
吉甫作此工歌之诵，其调和人之性如清风之养万物然。
”
严霜：
凛冽的霜，浓霜。
《楚辞·九辩》：
“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
”严冽，犹凛冽。
鲁迅《书信集·致周作人》：
“霜雪依然极严冽。
”
和气蔼然：
和气，古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。
万物由此“和气”而生。
《老子》：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”温和的气度。
《礼记·祭义》：
“有和气者必有愉色。
”蔼然，温和、和善貌。
宋·施彦执《北窗炙輠》卷上：
“伯淳既见，和气蔼然见眉宇閒。
”和气蔼然，即“和蔼可亲”，和蔼：
和善。
态度温和，容易接近。
语本明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：
“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。
”
阴霾：
天气阴晦、昏暗。
唐·柳宗元《梦归赋》：
“白日邈其中出兮，阴霾披离以泮释。
”阴沉，指天色阴暗，云层厚重。
南朝·宋·鲍照《还都口号》：
“阴沉烟塞合，萧瑟凉海空。
”霾雾，尘雾。
《后汉书·郎顗传》：
“时气错逆，霾雾蔽日。
”
翳：
〈动〉遮蔽，掩盖。
《广雅》：
“翳，障也。
”蔽翳，遮蔽，隐蔽。
南朝·宋·谢灵运《登永嘉绿嶂山》诗：
“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
”
慧日朗然：
慧日，佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。
《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：
“荫法云於真际，则火宅晨凉；曜慧日於康衢，则重昏夜晓。
”李善注引刘蚪曰：
“菩萨圆浄，照均明两，故曰慧日。
”朗然，光明貌。
《隋书·天文志上》：
“月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。
”
慧日朗然，即“豁然开朗”豁然：
形容开阔，开朗：
开阔明亮。
从黑暗狭窄变得宽敞明亮。
比喻突然领悟了一个道理。
语本晋·陶潜《桃花园记》：
“极初狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
”智慧日光明朗而豁然开朗。
洪涛：
大波浪。
汉·张衡《西京赋》：
“长风激於别隯，起洪涛而扬波。
”
坻柱屹然：
坻，〈名〉水中的小洲或高地。
《说文》：
“坻，小渚也。
”《尔雅》：
“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。
”岩坻，崖岸。
《文选·木华〈海赋〉》：
“若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼产鷇，剖卵成禽。
”李善注：
“郭璞《上林赋》注曰：
‘坻，岸也。
’”柱，〈名〉本义屋柱。
《说文》：
“柱，楹也。
”柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。
唐·元稹《有鸟》诗之九：
“大厦虽存柱石倾，暗囓栋梁成蠧木。
”屹然，稳固挺立貌。
唐·杜甫《赠司空王公思礼》诗：
“短小精悍姿，屹然强寇敌。
”坻柱屹然，即“中流砥柱”，就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。
比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
语本《晏子春秋·内篇谏下》：
“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。
”
○八六、爱知割舍 识力扫除
愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。
【译文】
爱惠是万般缘分的根源，应当知道割爱舍弃；意识是众多欲望的本源，需要努力打扫清除。
【注解】
爱：
〈名〉惠，仁爱。
《韩非子》：
“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
”爱惠，慈爱仁惠。
南朝·陈·徐陵《陈武帝下州郡玺书》：
“爱惠以抚孤贫，威刑以御彊猾。
”
割舍：
丢开，舍弃。
唐·张鷟《游仙窟》：
“有同必异，自昔攸然；乐尽哀生，古来常事。
愿娘子稍自割捨。
”割爱，舍弃所爱。
宋·黄庭坚《送夏君玉赴零陵主簿》诗：
“青云已迷津，浊酒未割爱。
”
识：
〈名〉见识，知识。
苏轼《贾谊论》：
“贾生志大而量小,才有余而识不足也。
”思想或意识。
南朝·宋·颜延年《五君咏》：
“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。
”意识，佛教语，佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。
南朝·梁武帝《浄业赋序》：
“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。
”
【注039】明•陈继儒《小窗幽记•卷三•集峭》同文。
○八七、不可矫俗 不可趋时
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
【译文】
做人行事要脱离庸俗，不可以留存一点矫正世俗的心念；应付世事要顺应时势，不可以起动一点趋附时势的念头。
【注解】
作人：
语本《诗·大雅·棫朴》：
“周王寿考，遐不作人。
”孔颖达疏：
“作人者，变旧造新之辞。
”后因称任用和造就人才为“作人”。
做人，指立身行事。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：
“（王敦）问温（指温峤）曰：
‘皇太子作人何似？
’温曰：
‘小人无以测君子。
’”
脱俗：
脱离庸俗，不沾染庸俗之气。
见○五七【注解】
矫俗：
矫正世俗。
唐·司空图《丁巳元日》诗：
“自乏匡时略，非沽矫俗名。
”谓故意违俗立异。
清·昭槤《啸亭杂录·黄雅林》：
“诗画仿郑板桥，有意矫俗，反使性灵汩没。
”
应世：
应付世事。
清·刘大櫆《吴锦怀墓志铭》：
“（文采）童儿时，即早具应世之才，而祖父母尤爱怜之。
”
随时：
顺应时势，切合时宜。
《国语·越语下》：
“夫圣人随时以行，是为守时。
”韦昭注：
“随时：
时行则行，时止则止。
”
趋时：
亦作“趍时”，迎合潮流；迎合时尚。
唐·白居易《陈中师除太常少卿制》：
“不背俗以矫逸，不趍时以沽名。
”趋附，趋承依附。
晋·干宝《搜神记》卷一：
“（孙策）因此激怒，言：
‘我为不如吉耶？
而先趋附之。
’”时势，时代的趋势，当时的形势。
《庄子·秋水》：
“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀紂而天下无通人，非知失也，时势适然。
”
【注040】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一•集法》同文。
○八八、不违求全 不逐非分
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
【译文】
宁可有保全声誉的毁谤，不可以有超过常情的赞誉；宁可有平白无故的灾祸，不可以有不是本分的福气。
【注解】
求全之毁：
毁：
毁谤。
一心想保全声誉，反而受到了毁谤。
语本《孟子·离娄上》：
“有不虞之誉，有求全之毁。
”
过情：
超过实际情形。
《孟子·离娄下》：
“故声闻过情，君子耻之。
”孙奭疏：
“虚声过实，君子耻之。
”
无妄之灾：
无妄：
意想不到的。
指平白无故受到的灾祸或损害。
《周易·无妄》：
“六三，无妄之灾。
或系之牛，行人之得。
邑人之灾。
”
非分：
不合本分，非本分应有。
晋·葛洪《抱朴子·交际》：
“市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。
”
○八九、释回增美 转祸为福
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
【译文】
毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。
【注解】
讪谤：
讥讪毁谤。
《关尹子·九药》：
“不可以轻忽道己，不可以訕谤德己。
”
修省：
修身反省。
唐·薛用弱《集异记·凌华》：
“謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。
”
释回：
谓去除邪僻。
唐·柳宗元《柳常侍行状》：
“故处心积虑，博蹇之道，表于朝端；弼违释回，朴忠之诚，沃于帝念。
”即“释回增美”，语本《礼记·礼器》：
“礼，释回，增美质。
”郑玄注：
“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。
”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。
横逆：
横流逆行。
宋·苏舜钦《屯田郎荥阳郑公墓志》：
“大中祥符八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水钟於河，河弗胜兼任，湓噎横逆，大决於凝阳。
”犹横祸，厄运。
清·蒲松龄《聊斋志异·青梅》：
“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。
”
器宇：
度量，胸怀。
唐·王勃《秋日饯别序》：
“论其器宇，沧海添江汉之波。
”器识，器量与见识。
晋·陆机《荐贺循郭讷表》：
“前蒸阳令郭訥风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。
”气宇，胸襟，度量。
南朝·梁·陶弘景《寻山志》：
“於是散髮解带，盘旋巖上，心容旷朗，气宇调畅。
”
转祸为福：
把祸患变为幸福，指把坏事变成好事。
《战国策·燕策一》：
“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。
”
○九○、梦幻泡影 如露如电
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。
【译文】
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，样样事情就像真的，睡梦里虽然真实觉醒后虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，句句言语极其相似，说起来虽然是用的时候不是。
【注解】
悬金佩玉：
悬挂金饰佩戴玉器。
宋·张元干《沁园春·梦与道人对歌》词：
“任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。
”借喻升官发财。
宋·陆游《立春前四日谢雪方拜天庆庭中雪复作》诗：
“珮玉珊珊謁众真，竟烦一雪慰疲民。
”
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