慈法法师浙江大学讲坐1.docx

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慈法法师浙江大学讲坐1

慈法法师浙江大学讲座2011-10-11

李教授：

……也碰到了很多问题，因为同学们不断地给我出难题，不断地出难题，难题是我没办法回答大家的，甚至你们的难题也成了我的难题。

所以在今年六月份我上山去拜见慈法师的时候，跟慈法师聊起现在青年人的一些困惑，一些迷茫，甚至一些痛苦。

慈法师表示很理解，我就当场邀请法师来给我们上一次课，从另一个角度来给我们讲一讲我们的人生，我们的对生活的态度。

法师本人呢，我不想，我就不多做介绍，因为所有的那些名头，其实可能对现在的我们来说都没有意义。

对我们大家有意义的是，如何从法师给我们的方法里面去看待我们自己的人生。

慈法师的法号叫慈悲的慈，法就是法律的法，慈法法师。

现在我们以热烈的掌声欢迎慈法师为我们上课。

忘了介绍了，昨天晚上，慈法师说准备为我们，因为他也比较了解现在年轻人的状况，所以准备给大家讲的题目叫作“一切现行都是人生的价值”

师父：

第一次到这样的环境中来讲这样的一个课，希望能引起大家对现行的认识。

现行，因为我们希望这个名词呢，不会造成我们之间的语言交流障碍。

现行这个名词呢，实际它包括着我们的三个方面，身、口、意。

身、口、意每个又可以分出来三个现行。

一般的我们说有增上的现行，平持的现行，减损的现行。

慢慢坐下来，我们现在这个坐下来本身也是一个现行，所谓的现行，每一个当下的行为。

这是我们人生中最珍贵的，最有价值的，最可操作的这样一个焦点。

因我们尽量不去用所谓的佛教名词来交流。

身、口、意的现行的增上、平持与减损。

我们一般在这个作为中呢，没有办法把它去分明，了解。

那么谈到这个话题呢有这样一个缘起，也就是我们怎么把握好自己，或者运用好自己的人生，这样一个现下，或者现行，在我们的身口意作为中，清晰自己的应做不应做。

来清晰这个应做不应做。

实际在我们现生呢，可能是这样一个学生时代，对自己应作不应作，若是没有去思考观察过呢，对它的了解、参照资料就不太清晰。

那么通过我们对现行的认识，对它的这个平持，对它的增上、减损的结果与认知，因为任何一个现行它必然有一个过程与结果。

这三个地方讲的是它的结果，三种结果。

我们每个人每天都有大量的语言交流、意识思维、行为作为。

每个人都有这样的生命的这种相续。

每个人都在做。

那么我们怎么才能不辜负自己的人生呢？

实际每一个学生也好，在这个世间生存的每一个独立体也好,他都是应该关注，或者说一个自我尊重的一个很贴切的话题。

因为大家可能是每天都有上课学习，谈这个现行，我不知道大家对这个现行的认知，平时关注不关注。

那么这个是我们有意识的引导大家对自己当下行为的一个关注。

引导，只是一个引导。

这个引导呢哪怕是入入我们的耳根，我们能有一分钟两分钟的思维，那么这个应作不应做呢，这个种子种下了。

这个应作不应作，实际就是去除我们矛盾徘徊的一个，或者焦虑的最好的一个方法。

因为很多学生也好，慢慢走向人生也好，走向社会也好，都有很多莫名的焦虑与矛盾的心理，会忧郁徘徊在生活的意识、作为乃至语言当中会表现出来。

那我们要是清晰了这个应作不应作，或者说我们现行中的增上，平持与减损它这样一个过程，那我们对思维语言作为的就有一个明确的选择，就会远离我们内心矛盾的焦虑。

矛盾给我们带来了焦虑。

每个人都在面对着这个社会快速的发展，这个发展的不适应性给我们带来了无名的无知的畏惧和焦虑。

尤其是学生大学生啊，在这个读书的过程中，他会思考自己的未来，但是这个参照的东西，若是没有这个应作不应作的分明了解，没有这个阶段的教育，那我们对未来，对现下，就会有很多负重的蒙蔽。

李老师希望给大家来谈论谈论这个，我也是希望换一个角度，尽量给大家一个有意义的提示。

也可能是作为一个出家人吧，这个角度与这个社会学习的角度呢，它是有一些差异的。

无外乎是僧人他就生活得比较谨慎一些，对应做不应做了解的训练就比较多一些。

那我们在现实生活中呢，你了解不了解你都要面对你每一天的身口意这种作为的责任。

你每天都要担负这个结果的，一定要担负这个结果，这个结果是你必须担负的。

这个责任呢，你负责任不负责任都要担负这个结果，就是说我们这个增上、平持、减损呢，身口意每一个现行，就是说当下的一个行为，我们每个作为者，究竟来说必然自己去承担。

那你要是分明清晰应作不应作，那我们就变得轻松起来，就远离了这种矛盾徘徊的压力或者负重。

实际这个学习认知呢，能使我们呢，最起码能减少我们的负重。

现代人太负重了，包括我们的学习，很多学习啊，交往啊，比较负重。

当然有一部分人可能福德、因缘啊有些差异，但从根本上来说，我们对这个里面的认知不是十分清晰，就一定会有负重。

因为这个话题是昨天晚上李老师他们过去坐，谈起这个话题，说给你们这里的学生有一个什么样的谈论的课题呢。

我感觉这个课题就是能减轻我们的负担，心理负担，使我们的心理清晰起来。

那么通过这两节课或者说两个小时，我们尽量把这个问题能梳理清晰起来。

这个应作不应作，实际上它关系减损、持平或者增上我们的生命，这样一个大问题。

为什么说现行都是人生的价值呢？

你说减损不是也是价值吗？

对!

所以说要是用平等观，平等观就是要有一个大地一样的心。

但在作为的选择中，我们已经习惯了，尤其我们中国人所受的传统教育，就是避开一些违缘，一些苦难的因素，那我们趋向于快乐安详的东西，避凶就吉是中国人的一种理念。

那么这应作不应做呢，我们就是说在平等观的这个心智下面去尽量的减少我们对生命意识作为的减损，尽量回避这些东西。

那么在现实生活中呢尽量去做一些对自己有意义的事情，对社会有意义的事情，尽量的来这样做。

那么平等观呢，是它的基础。

说这是个基础，这个基础很重要，要是我们对这个基础的认知不够，后边我们就会把这个持平、增上、减损当作一个沉重，负重。

那么要是有这样一个平等观，或者说像大地一样的心呢，再来做，再来选择这个持平增上减损的作为，那我们就是很自然、很轻松的事情。

实际说，若是有这样一个基础，这样一个厚重的基础，我们再来择取增上平持，甚至有作为的减损的习气，你也能迅速觉悟，因为这个安稳的心理基础有了，这个心理基础十分的重要，一切现行是以皆是，这个皆是，是下了一个定义性的，一个抉择行的说法，皆是人生的价值，我们的人生的生老病死是人类的四大宝藏。

但往往呢人类就会回避这些话题，对生老病死我们会回避这个话题，但是我们每一个人又拥有这四个必然的过程，必然的过程，每个人都要面对这个过程。

这个宝藏呢实际上就是说，我们要是认识的到了，那么生老病死我们面临某一个，事情发生，我们把它当成生命的一个宝藏来看待，来面对它，就不会急急忙忙的排斥，不会排斥它。

那么心里就会安住于这个当下。

这样我们再来择取是增上啊，平持、减损的作为。

再来认识这个东西呢，就会有极大的方便，因为这样会远离焦虑，现在啊我们人的这个焦虑啊，是十分的普遍的。

焦虑，烦躁，现在人的这个焦虑的状态是十分普遍的。

那我们这样一个基础可以使我们的身心清净下来，那么打一个这样一个好的基础，这个认知是十分重要的，认识，认知十分重要。

所以说呢这个“皆是”，“皆是”这个人生的价值，实际就是下一个定义，给大家这样一个抉择，让大家不要在这个地方徘徊，那么我们这整个生命就会变得有意义了。

整个生命的过程，整个过程我们就不会在一些违缘呐，或者说失意的情况下去指责自己的人生，或者说指责周边的因缘，或者社会、家庭。

那我们就会比较感恩的生活在这个世间。

所谓的感恩呢就是我们宁静下来，如实下来。

所以这个现行对我们每一个人，当然所谓的学生时代是一个更敏感的时代，大家可能是二十几岁、十几岁这样一个年龄段，那是最敏感的阶段，也就是知见、行为还不是十分成熟，还在受教育这样一个情况下呢，稳定的知见、清晰的知见对我们来说是巨大的财富。

是我们生命中呢，可以说是巨大的支持。

那我们怎么把最敏感的接受教育这个最美好的时光，使它充实下来，宁静下来，或者说使它健康呢？

可能这个现下，现行呢皆是生命最珍贵的价值呢，这样一个认知是很重要的，认知很重要！

一般人的都会这样说，谁不把自己的生命看的很有价值呢？

实际我们回头看一看我们每一天的作为，真正把自己的生命每时每刻都看得很有价值的人，不是十分多。

大部分人的行为呢是怎么安逸，或者说怎么能过得比较适合自己的习气，比较放逸，怎么多休息，可能这个时代的人还是比较多的，因为我们这个时代的信息太大了。

网络啊，人的交往啊，地球村的形成啊，大量的知识象爆炸性一样的在社会上扩散，每一个人接触信息容量十分的大，这个量，限量很大，所以许多人呢就比较疲惫。

因为我们这个社会在飞速的发展，这个社会的整体性，现在很多资料呢，就比较清晰的判明我们这个时代的状态，过去五千年的这个发展呢，人类的精神啊，文明也好，物质也好，这个发展呢，没有近一百年的速度快！

没有近一百年的这个量大，我们近一百年的变化比过去五千年的总和还要大。

对能源的开发使用，知识的爆炸，我们近一百年的人是很辛苦的人，十分的辛苦。

这个辛苦是来自于什么呢？

就是信息量太大！

变化速度太快，他就很辛苦。

过去的人的幸福指标比我们好的多，宽松的多，宽容的多。

大家在被整个变化所驱使着，你不断的要随着变化而变化，很多人用手机电脑，现在基本上三个月就一个新款，三个月就有一个新款出来，你不断的要面对别人所设计的一些软件，一些信息，你要去适应它，你不是适应就落后。

那么呢在过去五千年就十分稳定，在变化中呢人性，人性的东西比较多，是人性的变化，很人性的，是很稳定的在变化是随着需求而变化，现在已经不是需求的变化，现在是表达的变化，大家不断的在表达，谁有个手机可能是打个电话发个短信基本上就够用了。

但是智能个手机一扒出来就几十个软件，里面有大量的内容，它已经不是人性化的变化了，它的内容充斥了大量的知识的积累与知识的重叠，我们能实用的东西并不是十分多。

那么这样呢过去五千年呢中国的也好，我们整个国际社会也好，人们过的是比较从容的。

近一百年大家就比较仓促了，仓促应战了。

尤其是这个知识，大家看看自己手中的手机、电脑，现在已经变化了，前五年就不是这个样子，再过五年后又是什么样子，谁也不知道了。

变化十分快。

那我们这个时代的人呢就比较辛苦的接受着，我们必须得接受，必须得面对现实，所以这里面有大量的顺心不顺心，如意不如意的事情在发生，每天我们都在面临我们喜欢不喜欢，顺心不顺心这样的事情，过去的事情没有这么多，现在许许多多的年龄很小的孩子拥有的知识量比过去的成年人要知道的太多了。

假设我们现在可以时空错位的情况下，现在这里面所有的人，拿到唐朝，每个人都可以做国师，每个人都可以做宰相，因为你知道的知识，你知道的内容，古人是没办法跟我们对比的。

现在你拿一台电脑到唐朝去使用，李世民，那没法使用。

我们这个时代的人呢，有极大的福德因缘，就是要接受这个东西。

但是我们要是负重的情况下，反而变成一个极大的业力，压力。

那我们怎么把我们人生的价值在每一个当下中充分的认知到呢？

我感觉跟我们所讲的减损、平持、增上的选择有关系。

我们来尝试着来把减损、平持、增上这几个角度，我们来认识认识。

因为佛教的学习实际是个觉悟的学习，它没有其他什么过多的东西，来这个地方也不是讲佛教的，希望大家对这个现行的认识，通过我这个不同的角度。

很多同学肯定是很好奇，这个一个出家人坐在这个地方，这个也没什么，大家从人生的角度来说差异是很小的。

那我们就来谈一谈，现行中的增上、减损与平持。

我们先谈增上的东西，因为现行有身、口、意三个业，身口意，这个都是比较好理解的，身体的作为，口业的言说，意识的思维，这个比较好理解。

那我们这个所谓的增上呢，是通过这个三业的表现来作为增上的，或者说平持，或者说减损。

因为你每一个人，每一个作为都离不开这样一个过程与结果。

我们可以把它写成一、二、三。

我们对这个地方的认识要是不清晰，容易做一些不应该做的事情，后悔的事情。

很多人，年轻人都会说我做这个事情后悔了。

那么，你要是通过对现行的，身口意的了解、认知，真正地了解它，清晰得了解它应该作不应该作，那我们在增上、平持、减损中就有一个清晰的认识，有一个清晰的操作方法。

那我们后悔这样一个结果就会避开它。

佛教认为我们人生，三善和三圣呢是增上。

三善：

修罗，（人、天）修罗就是有力的意思，有力的持有者。

人中也有修罗，人中也有比较贫瘠的灾难比较多的。

象我们来大学里学习基本上就福报很好了，六根具备，又有思维能力，又有语言能力，有作为能力，能接受种种知识，那也是人中的天人。

那有很多残疾的人，智商十分低下的人，来不了这个大学，那么这一类人也是很多的。

那么这个三善道，为什么说增上就是三善道呢？

我们本来就是人嘛，就是人的行为，但是我们现在在人类中，真正能行人的行为的人不多，人的行为，严格的说就是（五戒），它有五种应该作的作为，十种应该做的作为，这不是人规定出来的，因为这个五戒，不杀，不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。

这五类实际是人健康的基本保证，杀、盗、淫、妄、酒，对我们人来说，别人对我们实施，对我们有情的人来作为，假设是别人对我们作为，基本上我们是不许的。

杀你，你不许，偷盗你不许，欺骗你不许，不健康的往来你不许，在你身上这种肆无忌惮的意识状态你不许。

实际说，不杀、不盗、不妄语、不邪淫，不饮酒，实际是我们人生的安全的基本表达，或者说基本需要，它说的是五戒，实际是五种保障，我们人身的一种基本保障。

这个五戒是不应作。

十善是应作。

平持人生，五戒十善。

我们人生要想使它平持地相续下来，那么五戒十善对我们来说是十分有意义的，你要看得明白，从你自身的角度来说，没有人愿意被人杀，没有人愿意被人偷盗的，没有人愿意受欺骗，没有人愿意有人对你有种种不健康的作为，乃至说失心的一些作为。

反过来说，我们也不应该这样做。

那么违背了这些呢就是一些减损的业。

那我们破五戒，行五恶，行十种违缘，十种恶行呢，这种恶业就减损我们的人生。

这个减损行呢，在这个时代是比较普遍的，减损行它就会有三恶道，减损，减损就会出来三恶道的结果。

破五戒，行十种恶，那就会减损人生。

我们一般把这个当作跟我们没太大关系的事情，但你要是平时善于观察，那我们的减损行我们一般情况下不去作为，不会去作为。

要是没有观察，这个习惯中，我们现在的习惯中，习惯中会有这种作为，潜意识中会有这种作为。

那么平持人生呢，五戒十善的这种应作假设我们有认识，那我们在下面慢慢地去了解所谓的五戒十善。

那么增上呢，不光是这个五戒十善的修持，是什么呢？

趋向于三圣，佛教讲声闻、独觉、菩萨，三圣。

给大家一个提示，对现行的提示，平时呢，五戒十善是应该做的。

要了解这个内容呢，下去可以查这些名词内容，大概呢有这么个提示。

减损，一般的就是破五戒，杀、盗、妄、淫，做减损的人生。

违背十善而行十恶。

那么增上者呢，就是在人、天、修罗这个基础上进趋于声闻、独觉、菩萨的这些行为，六度万行啊，声闻这种所谓的向往寂静的行为，独觉的十二因缘的观察，这样的修法。

那么这个增上呢，在我们这个时代教育的机会十分地稀少。

平持呢，一般人接触到平持的教育。

就是这种平持人生的教育还是有的。

减损的作为在这个时代是比较多的。

减损的作为，这一点呢，希望大家有一个概念的认知，对现行，身口意三业作为的增上、平持、减损的认知，要详细地去了解它呢，自己可以下边去用用功夫，去了解。

因为我们讲一切现行皆是人生的价值，为什么又把它区分开来呢？

正是皆是人生的价值，我们才把它区分开来，这样我们对自己作为的择取就比较方便。

还是回到题目上来说，（师板书：

一切现行皆是人生的价值）我们把它分为增上、平持与减损，因为这个现行中呢，把它分成这三大类，这三大类呢，一定皆是我们人生中呢有价值的作为。

它的价值呢，来自于这三个行为，不管是增上、平持还是减损，不管它是一个什么名字的行持呢，皆能使我们觉悟人生的，所以说它都是人生的价值。

这个价值呢，重在于觉悟。

不管是减损也好，你做减损因缘，象我们这个时代的人做减损的事比较多，但是能觉悟它一样是人生的价值。

那我们在平持中能观察觉悟，一样是人生的价值，增上的作为中能觉悟它，它一样是人生的价值。

我们这样反观现在的人减损、平持、增上的作为，那我们的主题就是觉悟人生。

主题就是人生要来有个觉悟的过程。

要不然我们就昏昏噩噩地度过了一生，那么这个觉悟人生呢是个什么一个反观的方法，或者说作为，每个事情做过去，或者说做之前，我们都有一个反观或反省的价值观，那这样人生的可操作性在我们现实的作为中呢就会变为一个现实。

所以，现行与价值主题在于人生，人生需要觉悟。

许多人生，我们都看得到，尤其是现在，自然灾害，人为的战争，现在人的色身的多病，短寿，带来了一个我们对人生价值的刻不容缓的这样一个自我的一个尊重。

要是有这个尊重，我们的人生很快就过去了，现在人生的这个寿命啊，平均说是七十岁，实际现在呢很多地方到不了七十岁。

你读完书也就是二十多岁了，对，人的一生一瞬间就过来了，很快很快的。

可能学生时代呢，希望早点毕业早点工作，但是你不用着急，把你现在的学习人生呢，它的价值能反观，能觉悟，能认知它，那我们就能把增上、平持、减损的差别呢有一个自我分析，那我们人生的次序呢就变得比较有次序。

“一切现行皆是人生的价值”这个题目呢，希望能引起同学们的认识，或者说一个思维。

下面如果对这个问题有什么问题有什么疑虑，有什么不了解的地方，我们还可以讨论，时间，在下一堂课中我们来继续学习。

我们课间休息，好，休息十分钟。

（鼓掌）

李教授：

离开话筒大家就听不见，所以呢，这堂课我来给法师做助教，我来板书，法师坐着讲法，前面一堂课呢，法师先给大家一些基本的概念，因为没有这些基本概念的话呢，没法交流。

所以，接下来你们有什么问题可以问，我们开始第二堂课吧。

师父：

我们第一节课呢希望把一些概念，人生的一些概念，给大家一个相互熟悉的一个交流，因为没有概念我们很难去谈话。

象对人生的认知，是我们每一个生命的独立体的一个必然的关注。

这个关注在学生时代，它的主动的意义或者说潜在的意义可能就更重一些，这个意义内容更多一些。

我们学生时代要是把人生没有一个清晰的认知，那我们一旦走向社会，走向家庭、生活这样多元的一些内容中呢，我们就没有很好的准备，就会手忙脚乱。

所以在学生时代，我们能把这个问题处理的比较准确，比较清晰，那我们就有很厚重的走向社会的资源，或者是资粮，或者心理的这样的一些素质，面对问题，我们就不再会出现这种焦虑或者说很迷茫。

经常听到有人说对人生很迷茫。

因为人生啊，人生中每一个阶段，每个阶段一定有它特定的内涵，象我们学生时代，知识对我们来说，梳理我们的思想、作为的准则来说这是十分重要的，十分重要！

象我们这个年龄也都在学校读过书，也都受过教育，但在教育，现在我们这个大学生的，尤其象浙大这样一个，在我们国内乃至世界上呢都是一个比较好的学校，这样一个环境学习，那我们每个人都有一个特定的这样一下受教育的福德因缘，下面接受的教育对我们未来的人生来说有十分重的这样一个指导性的作用，因为你对人生的认知、价值观的认知不够清晰，那你怎么走向社会？

走向工作？

怎么来面对你未来的家庭？

乃至说你事业的发展？

可能我们会有很多误区，或者说盲点，到作为之时呢，那你就无所适从，所以我说一切现行皆是人生的价值，它的主题呢就是希望我们对人生，我们的所有的作为，有一个区分，有一个回归，有一个觉悟，这样的一个次序。

因为人生的次序到学生这个时代是一个跨越到成熟的这样一个过程，因为我们脱离了少年，少年的迷茫，或者说幼年的幼稚，童年的无力。

童年的无力我们已经过去了，少年的幼稚我们已经过去了，进入了青年，学习、成熟自己的身体、心理，作为能力，思考能力，这样一个特定的年龄段，这个年龄段呢是人生的关键之关键，可以说你这个时间接受的东西，成熟的东西，或者思考理念、价值观就是你未来生命的结果，这个时间一旦定型，那未来的结果基本上就没有什么大变化了。

因为这个教育对我们每一个生命的个体来说，思想、行为、意识的选择的准确性，就是它的价值观，你的思维应作不应作的准确，越准确你就越清晰，越清晰你就越轻松，你的生命中就充满了明快与灿烂，要不然我们的作为中就会有很多堕落、迷失，甚至怨恨。

带来生命的挣扎的多是理念的不清晰，就是思想、理念不清晰带来的效果。

所以李老师她们这些教育工作者呢，对大家的身心健康，乃至未来的趋向呢，都十分地重视、在意。

象我这样一个在深山里住着这样一个人呢，能走到这样一个环境中跟大家交流呢，也就是这些教育工作者对大家的一种关爱，那我们大家对这个地方的认识、重视，这个机遇，受这个地方的增上修持，或者说增上作为的思维的机会比较少。

因为在现实社会中，大家比较少在生活的状态下去运用我们的生命实践。

那么，增上的东西跟我们基本上没有缘，基本上绝缘。

所以说现行中的觉悟，对我们来说无疑变得很重要。

当时李老师给我说来给同学们坐一坐的这个说法时，我也有一些顾虑，因为教育是个大环节，因为是成熟我们未来的一个很大的举措，所以说所谈的话题我是十分慎重的，十分慎重的。

希望对这个现行啊，大家有一个名词的认知，当然我希望这节课我们能相互地提问，用提问的方式，有一个大家互动或交流的机会，要不然呢，我在这里唱独角戏，因为这里面没有这些名言或者说这些言词呢给大家一个铺陈，我们基本上谈话没有内容，就是不知道跟你们这些学生，跟你们这些现代青年怎么交流，所以我希望呢，大家比较敏锐的同学们呢，可以提出一些对我们人生价值的一些认识或者从某些角度我们相互地补充补充，或者相互地提示，这些呢，也提高我们的思维、思辨或者抉择能力。

所以这节课我希望大家能有这样一个提问题的机会，或者说这样一个交流的机会，哪个同学呢就这个话题，我们不谈其他话题，因为太泛，我们这两个小时很快就过去了。

那么就谈这样一个增上、平持和减损的话题，或者谈论现行皆是人生价值的这个话题，那么我们在这个里面有思维有参与的机会，所以我希望敏锐的同学，或者说有思想有愿望的可以提一提。

话筒啊，来讲台前也好，或者站起来，举举手，也可以提一提。

同学一：

法师好！

我有一个问题，就是有关焦虑的问题，人　　焦虑的问题，因为有一位名人曾经说过，人很难原谅他人但最难原谅的是自己。

然后，这个焦虑，或者说是自责，这种是不是本身也具有价值？

（师：

很好，很好）第二个问题是，老师说　他人这样一种本性，但是人要为自己做事呢要承担责任，这种勇气有什么途径可以获得，除了宗教的修持，是否还有其他途径，是否还有方法呢？

师父：

好，第二个问题不是太清晰，那就先回答第一个问题。

焦虑的问题，焦虑是不是人生的价值呢？

焦虑也是人生的价值，因为我刚才举的这三个例子，减损、平持与增上呢，是人类身口意作为的现下作为的一个趋向问题，不同的选择，不同的思维，会造成三个不同的结果。

那么焦虑必然是减损的一下，我们把它暂时定一个名字说是减损，但我们一旦能觉悟这个是对我们生命的减损，我们一旦认知了这样一个焦虑对我们的人生是减损的，你有一个这样的认知，这个本身就是价值，对焦虑的反思或者说认知，这个本身就是价值，它本身就是价值，因为我们认识到焦虑减损了我们的人生，这个本身就是觉悟。

第二个问题，我听的那个概念大概是在增上的修持中，除了宗教的修行，世俗中有没有这样的方法来使我们人类在现有的生活中能得到增上呢？

严格的说，我们在平常的生活下，能保持持平的这样一个作为，在我们这个减劫，我们这个时代称为减劫的时代，就是人类的作为变得越来越随意，越来越不负责任，越来越多地　　，这个时代称为减劫的时代，减劫的时代，象我们这个时代的道德观、家庭观念、社会观念、责任观念跟上一个世纪，就是我们现在是二十一世纪，二十世纪的人来说，二十世纪五十年代、六十年代、七十年代的人比来说，已经是翻天覆地的变化了，基本上每天、每月每时每日每年的变化都是很大的，甚至一回头这个城市都不认识了，一转脸这个人也不认识了。

为什么呢，思想状态变化很大，作为，共有的环境变化很大，那么在我们这个现实社会中，假设我们随顺着这个减劫的集体滑坡共业，我们能平持那是十分不可思议的，能平持人生，就是不违背人生的大道理是十分不易的，是人中不得了的人了。

话题说回来，一个最主要的说法就是我们对我们人生中减损的作为能觉悟，好比说烦躁、烦恼、指责、不负责任，种种恶迹，我们能反省它，能了解它对人类是有危害的，这个觉悟都是不可思议的，在这个时代是不可思议的。

能平持人生的人，那是这个世间的芬多利花，象白莲花一样圣洁，能平持人生的人，在这个社会上是极为富有的人。

我遇到很多在社会上很有成绩的人，一些企业家啊，一些单位的领导啊，或者说一些城市的领导啊，