精选岳麓版历史必修3 文化发展历程第13课 挑战教皇的权威习题精选第九十一篇.docx

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精选岳麓版历史必修3文化发展历程第13课挑战教皇的权威习题精选第九十一篇

2019年精选岳麓版历史必修3文化发展历程第13课挑战教皇的权威习题精选第九十一篇

第1题【单选题】

人文主义是一种以人为中心的价值观念和社会思潮。

文艺复兴时期，人文主义的核心是（）

A、开始以人作为学术研究的核心

B、反对宗教神权对人性的束缚

C、主张以世俗政权取代神权统治

D、以理性否定一切外在的权威

【答案】：

【解析】：

第2题【单选题】

著名的“卡诺莎之辱”集中说明当时（）①封建王权屈从于教权②宗教改革运动引起了欧洲的封建国王反对教会统治的斗争③封建王权与超越王权的教会争权夺利④德国并没有实现高度的中央集权

A、①②③④

B、①②③

C、①②④

D、①③④

【答案】：

【解析】：

第3题【单选题】

薄伽丘《十日谈》中有个《裁判官的故事》。

故事描述了一个财主在酒后说了句：

“他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝”，结果被宗教裁判所判处火刑。

后来他疏通关系，还“献上一大块‘肥膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。

”最后被释放回家。

该故事主要意在（）

A、提出以“人的学问”代替“神的学问”

B、倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学

C、反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败

D、抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局

【答案】：

【解析】：

第4题【单选题】

中世纪时，发放高利贷收取利息是“在上帝眼里最丑恶、最可憎的犯罪”。

但到1548年，一些教会成员开始请求接受“适度、可接受的高利贷”，这种修正很快就让位于一种颇具讽刺的态度：

“获取高利贷的人去地狱，不这么干的人去贫民窟”。

这种修正表明（）

A、商品经济冲击了传统社会观念

B、宗教改革颠覆了人们的是非观

C、商业资产阶级取得教会领导权

D、人文主义已成为社会主流意识

【答案】：

【解析】：

第5题【单选题】

罗马教会授意马丁?

路德宣布放弃一己之见，然而路德说出了历史上著名的抗辩辞：

“我不能在教皇或教会之下委曲我的信仰……我只信奉《圣经》……我不能，亦不会放弃。

”这里，路德坚持的“一己之见”是指（）

A、废除罗马教会

B、信仰即可得救

C、王权高于教权

D、简化宗教仪式

【答案】：

【解析】：

第6题【单选题】

十八世纪法国很多学者认为：

上帝作为世界的“始因”或“造物主”创造了宇宙和它存在的规则，但创立之后上帝就不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。

这一主张（）

A、促进了宗教改革发展

B、有利于理性主义的传播

C、主张王权独立于教权

D、为进化学说奠定了基础

【答案】：

【解析】：

第7题【单选题】

西欧宗教改革对资本主义发展最大的贡献是（）

A、为资产阶级夺取了教会的土地财产

B、加强了西欧各国的王权

C、摧毁了天主教神学的精神统治

D、促进了欧洲民族意识的加强

【答案】：

【解析】：

第8题【单选题】

“当路德把神圣的东西降低到世俗的水平时，他也同时把世俗的东西提高到神圣的地位……驱散了罗马教会加之于神职人员头上的神圣光环，而将它们降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正当的手艺和职业提高到善功和圣事的高度。

”对此话理解错误的是（）

A、否定教会对神学的垄断地位，促进思想解放

B、强调世俗生活是上帝认可的，否定天主教会的善功论

C、其主张分为精神和世俗两个领域，有利于动员底层群众

D、主张“因信称义”，强调信徒可以和上帝建立直接联系

【答案】：

【解析】：

第9题【单选题】

《人类的故事》一书中写道：

“（1517年—1546年）在不到30年的短短时间，文艺复兴时期的淡漠宗教、追求幽默与欢笑的世界，己完全被宗教改革时期的充斥着讨论、争吵、谩骂、辩论的宗教狂热世界所取代。

”材料意在说明（）

A、宗教改革演变成为激烈的社会政治运动

B、文艺复兴与宗教改革的性质截然不同

C、人文主义者反对宗教信仰自由

D、宗教改革引发了欧洲三十年战争

【答案】：

【解析】：

第10题【单选题】

马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：

“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。

他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。

”下列对此理解不正确的是（）

A、打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位

B、树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救

C、主张人人可以同上帝直接对话，与上帝沟通

D、试图彻底清除宗教对个人生产、生活的影响

【答案】：

【解析】：

第11题【材料分析题】

阅读下列材料，回答问题。

材料一：

加尔文认为教会不可能救世赎罪，上帝早已预定了一切。

得救与否由上帝决定，最重要的不是因信称义，而是坚持圣洁的生活。

加尔文鼓励经商致富、放贷取利，认为正当的经济活动是增加上帝荣耀的一种途径。

——根据维基百科摘编

材料二：

马丁·路德神学思想强调：

灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。

他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救”，而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要履行种种“圣礼”，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行”，来实现自己的信仰。

——根据维基百科摘编

根据材料一，二并结合所学知识说明加尔文和马丁·路德在宗教改革上的异同点。

依据材料并结合所学知识，分析16世纪宗教改革的实质。

【答案】：

无

【解析】：

第12题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一：

亲爱的女士，我说我们曾经多少次消受甜蜜的接吻、热情的拥抱、以及同床共枕；就光是我能经常瞻仰你们的丰采、娇容、优美的仪态，尤其是亲近你们那种女性的温柔文静……因为凡是有理性的人都会说：

我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出于天性。

谁要是想阻档人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。

如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。

——薄伽丘《十日谈》

材料二：

宗教改革，是一次人类心灵追求自由的运动，是一次人类心灵争取自治权的尝试。

——基佐《欧洲文明史》

每个人都是自己的牧师。

——马丁·路德

材料三：

启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。

不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。

当其原因不在于缺之理智，而在于不经别人的引导就缺之勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。

要有勇气运用你自己的理智！

这就是启蒙运动的口号。

——康德《历史理性批判文集》

材料一表达了欧洲文艺复兴时期什么样的生活观念？

这种观念在当时有什么意义？

根据上述材料并结合所学知识，概括近代西方人文精神的发展历程。

【答案】：

【解析】：

第13题【材料分析题】

材料一：

文艺复兴的出现，说到底是在城市里发生的。

学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展，活跃了当时的思想文化。

13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病（鼠疫）的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。

到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。

——摘编自刘建军《论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源》

材料二：

马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。

他提出“唯信称义…平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。

——马克垚主编《世界文明史》

材料三：

他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：

“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。

”……在政治方面……卢梭说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。

”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

依据材料一并结合所学知识，概括指出文艺复兴出现的历史条件。

根据材料二，概括马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现，并据此分析宗教改革运动的意义。

根据材料三，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。

【答案】：

【解析】：

第14题【材料分析题】

阅读下列材料：

材料一：

中世纪的罗马天主教会是封建主阶级的统治工具，它给封建制度披上了神圣的外衣，为封建统治辩护；……教会还是各国的特权组织，成为西欧国家实现民族统一的障碍。

……而教会的欺诈和无耻掠夺，最终落到人民群众身上……。

城市市民也不满天主教会的统治，这不仅是因为教会是封建制度的强大支柱，而且因为天主教会的许多清规戒律对工商业发展不利。

世俗君主和贵族则垂涎教会的财产，出于个人利益的打算，也站在反对天主教会的行列中来。

----吴于廑、齐世荣主编《世界史》

材料二：

加尔文教的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。

……加尔文的教会组织是完全民主的和共和的；而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君主、主教和领主吗？

----恩格斯

材料三：

秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，争耕战之赏，虽非古道，犹以务本为之固，倾邻国而雄诸侯。

然王制遂灭，僭差亡度，庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠，有强国兼州域，而弱者丧稷

----《战国策秦策》

材料四：

及神宗朝，荆人秉政……国事日非，膏盲之疾，遂不可治，后人但言其农田、水利青苗、保甲法为百姓害，而不知其移人心，变风俗为朝廷之害。

其诸害百姓者，可以一旦为更。

而其害于朝廷者，则数十百年，滔滔之势，一往而不反矣。

----摘自《日知录宋民风俗》

材料五：

以下是历史学家对戊戌变法失败原因的分析

祖宗崇拜和华夏中心是中国传统文化的重要特点，这两者的结合使学习和参考外国的任何改革都变得更加困难。

----雷颐

变法者由于缺乏对改革制约条件和困难客观冷静的认识和分析，未能形成成熟的改革心理，缺少高超的政治智慧和实际的活动能力，没有采取灵活多变的变法战略。

----萧功秦

变法失败的根本原因不在于变法的内容和策略上，而在于当时没有出现一个变法成功的整体的社会环境，以及与此相联系的强大的促进改革的政治和经济力量。

----李喜所

请回答

根据材料一，概括天主教会遭到普遍反对的原因有哪些？

根据材料二并结合所学知识指出加尔文的宗教信条对上帝的态度是什么？

为什么说加尔文的主张（与路德教相比）更适应资产阶级激进派的要求

根据材料三，四指出，两次变法中顽固派反对变法的相同理由。

两次变法中的顽固派在阶级本质上是否相同请说明理由。

根据材料五指出三位历史学家分析戊戌变法失败原因的不同视角。

结合所学知识，任选一例史实说明上述某个观点。

【答案】：

【解析】：

第15题【综合题】

离异与回归，是人类文化史上经常交替出现或相互伴生的两种趋势。

阅读材料，回答问题。

材料一在封建社会向资本主义社会演变的过程中，开创新制度的思想先驱对于传统文化大都曾有离异与回归两种倾向。

资本主义发展最早的西欧是一种类型。

那里的离异，主要表现为对中世纪千年黑暗的批判与背离；那里的回归，则主要表现为从希腊、罗马古代精神文明中寻求人文主义的力量源泉。

——章开沅《离异与回归》

材料二就东方具有悠久文化传统的民族的一般情况而言，在早期现代化的起步阶段，即初遇西方文化时，各个民族基本上对西方文化持反对、拒绝、鄙夷的态度；经过一段时间的对比思考之后，先后有一部分人出现对固有文化的离异，主张学习和吸收西方文化……但等到这些国家和地区的现代化事业有了长足的进展之后，又必然出现整体性的对固有文化恢复自信。

——罗福惠《寻绎传统与现代的对话》

据材料一，指出西欧“离异与回归”历史表现各一例，并结合所学知识分析其影响。

试从材料二中“离异”的角度，概述1840—1919年间的中国历史的进化轨迹。

【答案】：

【解析】：